［前 - 181］ 陰謀怪習과 異行奇能은 俱是涉世的禍胎니 음모괴습 이행기능 구시섭세적화태 只一個庸德庸行이 便可以完混沌而召和平이니라. 지일개용덕용행 변가이완혼돈이소화평 음흉한 계략과 괴이한 습관, 이상한 행동과 기이한 능력은 모두 세상 살아가는데 재앙의 씨앗이 된다. 오직 평범한 덕행만이 혼돈을 바로 잡아 화평을 가져 올 수 있느니라. ［前 - 182］ 語에 云하되 어 운 登山耐側路하고 踏雪耐危橋라 하니 등산내측로 답설내위교 一耐字는 極有意味로다. 일내자 극유의미 如傾險之人情과 坎○之世道에 여경험지인정 감가지세도 若不得一耐字하여 撑持過去면 약부득일내자 탱지과거 幾何不墮入榛莽坑塹哉리요. 기하불타입진망갱참재 옛말에 이르되 '산을 오를 때는 비탈길을 견디고 눈을 밟을 때에는 위험안 다리를 견디라' 하니 견딜 내자는 깊은 뜻을 지니고 있음 이로다. 험한 인정과 인생을 이 내자 하나에 의지하여 살지 않는다면 어찌 가시덤풀과 구덩이에서 헤어날 수 있으리요. ［前 - 183］ 誇逞功業과 炫耀文章은 과령공업 현요문장 皆是○外物做人이니 不知心體瑩然하여 개시고외물주인 부지심체형연 本來不失이면 卽無寸功隻字라도 본래불실 즉무촌공척자 亦自有堂堂正正做人處로다. 역자유당당정정주인처 공적을 뽐내고 문장을 자랑함은 사물에 의해 이루어진 것일 뿐이다. 본래의 마음이 밝아 근본을 잃지 않으면 비록 한치의 공이 없고 글자 하나 모르더라도 절로 당당한 사람이 될 수 있음을 알지 못하도다. ［前 - 184］ 忙裡에 要偸閒이면 須先向閒時討個○柄하고 망리 요투한 수선향한시토개파병 ○中에 要取靜이면 須先從靜處立個主宰하라. 뇨중 요취정 수선종종처립개주재 不然이면 未有不因境而遷하고 隨事而靡者니라. 불연 미유불인경이천 수사이미자 바쁜 가운데 한가함을 얻으려면 먼저 한가할 때에 마음 주머니를 꼭 잡아야 하고 시끄러운 가운데 고요함을 얻으려면 먼저 고요한 때에 마음의 줏대를 세워라. 그렇지 않으면 마음은 경우에 따라 변하고 일에 따라 흔들리느니라. ［前 - 185］ 不昧己心하고 不盡人情하며 不竭物力하라. 불매기심 부진인정 불갈물력 三者可以爲天地立心하고 삼자가이위천지입심 爲生民立命하여 爲子孫造福이니라. 위생민립명 위자손조복 자기 마음을 어둡게 하지 말고 남을 가혹하게 대하지 말며 재력을 다 써버리지 말아라. 이 세 가지는 천지에 마음을 세우고 만민의 삶을 위하여 목숨을 세움으로 하여 자손에게 복이 이르게 하기 위함이니라. ［前 - 186］ 居官에 有二語하니 거관 유이어 曰, 惟公卽生明하고 惟廉卽生威하며 왈 유공즉생명 유렴즉생위 居家에 有二語하니 거가 유이어 曰, 惟恕卽情平하고 惟儉卽用足이니라. 왈 유서즉정평 유검즉용족 관직에 있는 사람에게 두마디 말이 있으니 오직 공평함에서 명성이 나오고 오직 청렴함에서 위엄이 나오며 집안에 있는 사람에게 두마디 말이 있으니 오직 용서하므로써 평화롭게 하고 오직 검소하므로써 풍족하게 하느니라. ［前 - 187］ 處富貴之地에 要知貧賤的痛○하고 처부귀지지 요지빈천적통양 當少壯之時에 須念衰老的辛酸이니라. 당소장지시 수념쇠로적신산 부귀한 곳에 있을때는 빈천한 고통을 알아야 하고 젊은 지금에는 노쇠한 다음의 괴로움을 생각해야 하느니라. ［前 - 188］ 持身엔 不可太皎潔이니 지신 불가태교결 一切汚辱垢穢를 要茹納得하며 일체오욕구예 요여납득 與人엔 不可太分明이니 여인 불가태분명 一切善惡賢愚를 要包容得하나니라. 일체선악현우 요포용득 몸가짐이 지나치게 깨끗하지 말것이니 더럽고 욕됨도 받아 들일 줄 알아야 하며 사람을 대함엔 지나치게 분명하지 말것이니 선하고 악하고 현명하고 어리석은 모든 이를 받아 들여야 하나니라. ［前 - 189］ 休與小人仇讐하라. 휴여소인구수 小人은 自有對頭니라. 소인 자유대두 休向君子諂媚하라. 휴향군자첨미 君子는 原無私惠니라. 군자 원무사혜 소인과 원수지기를 멀리 하라. 소인은 나름의 상대가 있느니라. 군자에 아첨 하기를 멀리 하라. 군자는 사사로이 은혜를 베품이 없느니라. ［前 - 190］ 縱欲之病은 可醫나 而執理之病은 難醫요. 종욕지병 가의 이집리지병 난의 事物之障은 可除나 而義理之障은 難除니라. 사물지장 가제 이의리지장 난제 욕심을 부리는 병은 고칠 수 있으나 이론에 집착하는 병은 고치기 어렵고 사물의 장애는 없앨 수 있지만 의리에 얽매인 장애는 없애기 어렵느니라.
菜 根 談 19
［前 - 181］
陰謀怪習과 異行奇能은 俱是涉世的禍胎니 음모괴습 이행기능 구시섭세적화태 只一個庸德庸行이 便可以完混沌而召和平이니라. 지일개용덕용행 변가이완혼돈이소화평
음흉한 계략과 괴이한 습관, 이상한 행동과 기이한 능력은 모두 세상 살아가는데 재앙의 씨앗이 된다. 오직 평범한 덕행만이 혼돈을 바로 잡아 화평을 가져 올 수 있느니라.
［前 - 182］
語에 云하되 어 운 登山耐側路하고 踏雪耐危橋라 하니 등산내측로 답설내위교 一耐字는 極有意味로다. 일내자 극유의미 如傾險之人情과 坎○之世道에 여경험지인정 감가지세도 若不得一耐字하여 撑持過去면 약부득일내자 탱지과거 幾何不墮入榛莽坑塹哉리요. 기하불타입진망갱참재
옛말에 이르되 '산을 오를 때는 비탈길을 견디고 눈을 밟을 때에는 위험안 다리를 견디라' 하니 견딜 내자는 깊은 뜻을 지니고 있음 이로다. 험한 인정과 인생을 이 내자 하나에 의지하여 살지 않는다면 어찌 가시덤풀과 구덩이에서 헤어날 수 있으리요.
［前 - 183］
誇逞功業과 炫耀文章은 과령공업 현요문장 皆是○外物做人이니 不知心體瑩然하여 개시고외물주인 부지심체형연 本來不失이면 卽無寸功隻字라도 본래불실 즉무촌공척자 亦自有堂堂正正做人處로다. 역자유당당정정주인처
공적을 뽐내고 문장을 자랑함은 사물에 의해 이루어진 것일 뿐이다. 본래의 마음이 밝아 근본을 잃지 않으면 비록 한치의 공이 없고 글자 하나 모르더라도 절로 당당한 사람이 될 수 있음을 알지 못하도다.
［前 - 184］
忙裡에 要偸閒이면 須先向閒時討個○柄하고 망리 요투한 수선향한시토개파병 ○中에 要取靜이면 須先從靜處立個主宰하라. 뇨중 요취정 수선종종처립개주재 不然이면 未有不因境而遷하고 隨事而靡者니라. 불연 미유불인경이천 수사이미자
바쁜 가운데 한가함을 얻으려면 먼저 한가할 때에 마음 주머니를 꼭 잡아야 하고 시끄러운 가운데 고요함을 얻으려면 먼저 고요한 때에 마음의 줏대를 세워라. 그렇지 않으면 마음은 경우에 따라 변하고 일에 따라 흔들리느니라.
［前 - 185］
不昧己心하고 不盡人情하며 不竭物力하라. 불매기심 부진인정 불갈물력 三者可以爲天地立心하고 삼자가이위천지입심 爲生民立命하여 爲子孫造福이니라. 위생민립명 위자손조복
자기 마음을 어둡게 하지 말고 남을 가혹하게 대하지 말며 재력을 다 써버리지 말아라. 이 세 가지는 천지에 마음을 세우고 만민의 삶을 위하여 목숨을 세움으로 하여 자손에게 복이 이르게 하기 위함이니라.
［前 - 186］
居官에 有二語하니 거관 유이어 曰, 惟公卽生明하고 惟廉卽生威하며 왈 유공즉생명 유렴즉생위 居家에 有二語하니 거가 유이어 曰, 惟恕卽情平하고 惟儉卽用足이니라. 왈 유서즉정평 유검즉용족
관직에 있는 사람에게 두마디 말이 있으니 오직 공평함에서 명성이 나오고 오직 청렴함에서 위엄이 나오며 집안에 있는 사람에게 두마디 말이 있으니 오직 용서하므로써 평화롭게 하고 오직 검소하므로써 풍족하게 하느니라.
［前 - 187］
處富貴之地에 要知貧賤的痛○하고 처부귀지지 요지빈천적통양 當少壯之時에 須念衰老的辛酸이니라. 당소장지시 수념쇠로적신산
부귀한 곳에 있을때는 빈천한 고통을 알아야 하고 젊은 지금에는 노쇠한 다음의 괴로움을 생각해야 하느니라.
［前 - 188］
持身엔 不可太皎潔이니 지신 불가태교결 一切汚辱垢穢를 要茹納得하며 일체오욕구예 요여납득 與人엔 不可太分明이니 여인 불가태분명 一切善惡賢愚를 要包容得하나니라. 일체선악현우 요포용득
몸가짐이 지나치게 깨끗하지 말것이니 더럽고 욕됨도 받아 들일 줄 알아야 하며 사람을 대함엔 지나치게 분명하지 말것이니 선하고 악하고 현명하고 어리석은 모든 이를 받아 들여야 하나니라.
［前 - 189］
休與小人仇讐하라. 휴여소인구수 小人은 自有對頭니라. 소인 자유대두 休向君子諂媚하라. 휴향군자첨미 君子는 原無私惠니라. 군자 원무사혜
소인과 원수지기를 멀리 하라. 소인은 나름의 상대가 있느니라. 군자에 아첨 하기를 멀리 하라. 군자는 사사로이 은혜를 베품이 없느니라.
［前 - 190］
縱欲之病은 可醫나 而執理之病은 難醫요. 종욕지병 가의 이집리지병 난의 事物之障은 可除나 而義理之障은 難除니라. 사물지장 가제 이의리지장 난제
욕심을 부리는 병은 고칠 수 있으나 이론에 집착하는 병은 고치기 어렵고 사물의 장애는 없앨 수 있지만 의리에 얽매인 장애는 없애기 어렵느니라.