‘팔공산 테마 파크’로 본 다원주의 사회에서의 복음주의

내마음 · 2010-05-05T21:54:40+09:00

‘팔공산 테마 파크’로 본 다원주의 사회에서의 복음주의 얼마전 팔공산 테마파크 조성 구상으로 인해 대구에 있는 기독교인들이 함께 들어선 사건이 있다. 이 테마 파크 조성 구상은 이미 실행되어가고 있다. 그리하여 오늘 우리 대현장로교회 청년부 일동은 5월 5일 어린이날을 맞아, 테마 파크의 실상을 파 해치고 이 테마 파크 조성 구상이 저지되기를 기도했다. 오늘날과 같은 다원주의 사회에서 복음주의는 무엇을 주장해야 하는가, 다시한번 생각하게 되는 계기가 되었다. 우리는 다음과 같은 질문을 할 수 있다. 우리 스스로에게. 1. “아니, 오늘과 같이 다원화된 사회에 불교도 존중해 줘야 되는 것 아닌가?” 2. “대구시에서 이렇게 사업을 하는 것은 경제적으로 침체된 대구경북지역의 관광산업개발에 도움이 되는 것 아닌가? 그냥 종교가 달라서 반대하는 모습이 아닌가? 3. “아니, 왜 기독교만 유독 난리인가?”” 자, 한번 다 같이 고민해 보기로 하자. 나라고 해도 뭐 특별히 정답이 있는 것은 아니니까… 우리 모두 같은 지혜를 모아보자는 것이다. 우선 첫번째 질문, 오늘과 같은 다원화된 사회에 불교도 존중해 줘야 되는 것 아닌가? 에 대한 대답. 우선 우리는 다원화된 사회의 원인을 생각해볼 필요가 있다. 다원화란 무엇인가? 다원화의 사전적 의미는 ‘근원이 여럿이 됨. 또는 여럿이 되게 함’이다. 혹 많은 기독교인들이 다원화된 사회를 옹호하고 다원화의 가치를 주장하는 사람들이 있다. 물론 가치의 다원화는 자신과 다른 타인의 이해를 돕는 좋은 도구가 된다. 하지만 여기서 중요한 점은, 지나친 다원화는 자신의 정체성마저 혼돈에 빠뜨릴 수 있는 위험이 있다는 것이다. 우리는 우리만의 기독교 세계관이 있다. 그것은 창조, 타락, 구속으로 이어지는 하나님의 구속사적 언약의 관점이다. 이 관점에서 보면 다원화는 타락의 결과론적 성격을 띠게 된다. 다시한번 언급하지만, 우리 그리스도인들은 기독교적 세계관을 굳게 지켜야 한다. 사회의 다원화는 가치의 판단의 다원화를 가져온다. 다원주의, 즉 근원이 여럿이 되는 현상은 다양화되고 복잡화 되어가는 사회를 설명하는 데에는 더할 나위 없이 좋은 이론적 도구이지만, 기독교적 세계관에서 바라봤을 때, 다원주의는 그 근본을 여러 개로 만들어 혼란과 혼돈을 야기하는 타락세계의 주장이라 할 수 있다. 우리는 어떠한 관점에서 이 다원주의를 바라봐야 할 것인가? 그것은 바로 확실한 기독교적 세계관을 정립한 상태에서 구속사적 지상명령인 지상세계의 구속사역을 행함에 있어 다원화된 사회를 기독교적 세계관으로 풀어나가야만 한다. 물론 이 작업은 그리 간단치 않다. 이미 사회는 다원주의가 지배적 논리로 적용되고 있다. 이 사회를 우리는 그냥 단순히 타락한 세대라, 바꿀 수 없는 영역이라 방치해야만 할 것인가? 아니다. 하나님은 우리를 구속사적 언약의 성취과정에 일꾼으로, 사역자로 부르셨다. 우리는 이 사회의 다원성을 직시하고 기독교적 세계관으로 점진적으로 바꾸어가야만 한다. 자, 논의를 두번째 문제로 넘어가 보자. 두번째 문제는 대구경북지역의 침체된 경제를 살리기 위한 국책사업으로 불교테마파크를 조성한다는데, 왜 기독교만 그렇게 난리를 부리느냐? 관광산업의 개발로 대구의 경제적 이익이 있지 않느냐? 그렇다. 물론 이론상으로는 불교 테마파크를 조성해 관광산업을 발전시켜 경제적 침체를 타계할 방안으로 활용할 수 있다. 하지만 우리가 짚고 넘어가야 할 부분은 그 재정이 국책사업이라는 것이다. 예를들어 수백억을 들여 기독교 테마파크를 국가에서 지원해서 조성한다고 할 때 어떤 문제가 발생할까? 똑 같은 문제다. 문제의 핵심은 우리나라는 불교국가도 아니고 더군다나 기독교 국가도 아니다. 우리나라는 종교의 자유를 인정하는 나라다. 국교가 지정되어있지 않는 나라다. 하지만 불교테마파크의 조성은 국교가 불교인 국가에서 실시되는듯한 프로젝트이다. 무슨, 신라시대도 아니고 국가가 주도적으로 이러한 종교문화시설을 조성한다는것인가, 그것도 국민들의 혈세로 말이다. 우리는 대구시민의 한 사람으로써 이 수백억의 재정이 한 특정 종파, 즉 편파적 종교성을 저지해야만 한다. 그 수백억원의 혈세로 대구를 위한 더 나은 정책을 수행할 수 있다. 왜 기독교만 이렇게 난리냐고? 그렇게 보일 수 있다. 하지만 불교계의 기독교에 대한 트집잡기식 비판도 만만치 않다. 예를들어 유명 축구선수나 체육선수가 자신의 종교적 신념의 표현으로 기쁨의 표현을 기도를 하는 행동을 취하곤 하는데, 불교계는 이것이 종교편향적이라고 비판을 했다. 단적인 예로 기독교 축구선수가 골을 넣고 기도 세레머니는 뭐라 하고 김연아 선수의 카톨릭 성호를 긋는 행위는 비판하지 않았다. 이것은 무엇을 의미하는가? 어떤 전체적인 규칙도 정해지지 않고 그냥 흠집내기식, 트집잡기식 비판이 불교계에서 기독교계로 행해지고 있다는 것이다. 물론 기독교계의 비판을 나는 다 잘못됬다고 말하는 방어적인 입장을 주장하고자 하는 것이 아니다. 비판받아 마땅해야할 일들, 비판받아 마땅할 사람들이 분명이 존재한다. 하지만 그 비판으로 인해 그 전체 모집단의 성격이 악하다고 호도되어서는 안된다. 비판받는 점은 고쳐야 할 부분이지 비판받았기 때문에, 악이라 여기는 것은 옳지 않다는 것이다. 자, 우리는 이제 무엇을 할 것인가? 우리는 종교 편향적인 이 관광단지 조성에 반대의견을 모아야 한다. 단지 종교가 다르다고 반대하는 것이 아니라 다양한 논리적인 이유를 펼쳐야 한다. 그 첫번째는 그 수백억원의 혈세의 주인인 대구시민이 그 사업을 진정으로 원하는지 알아야 할것이며, 두번째는 그렇게 대규모의 관광단지 조성의 목적이 진짜 관광산업인지, 아니면 국책사업이라는 복을 업고 종교포교활동으로 하려고 하는 불교계의 억측인지 진지하게 따져봐야 하는 담론이 형성되어야 한다. 마지막으로 우리는 다원주의 사회에 진정으로 흔들리지 않는 확고한 기독교 세계관을 형성해야 하는 의무를 가지고 있다.

내마음2010.05.05