WCC 제6차 총회(뱅쿠버, 1983) 이후 적극적으로 추진된 6년 동안의 종교 간의 대화를 거쳐서 이 단체의 ‘종교 간의 대화 위원회’는 스위스 취리히 근방의 바아르(Baar)에서 1990년 2월에 선언문을 발표했다.
WCC 종교 간의 대화국 담당자 웨슬리 아리아라자는 WCC 대화국 기관지인 <커렌트 다이아로그>( Current Dialogue 18, June 1990)에 바아르선언문에 대한 짧은 소개 글 "다원주의에 대한 신학적 입장"(Theological perspectives on Plurality)과 함께 이 선언문을 공포했다.
이 선언문은 1963-1965년에 열렸던 제2차 바티칸공의회가 발표한 "비기독교 종교들에 대한 교회의 태도에 대한 선언"과 맞먹는다. 이 선언문 발표로 타종교인들에 대한 로마가톨릭교회와 프로테스탄트교회의 신학적인 입장이 일치에 이르렀다.
기독론의 관점에서 볼 때, 앞서 살펴보았던 여러 IMC와 WCC 문서들과 바아 르 문서와의 근본 차이점은 후자가 예수 밖에도 구원이 있다고 선언하고 있다는 것 이다. 다시 말해, 바아르 문서는 타종교 전통 속에서도 구원이 가능하다고 선언하고 있다. 종교 다원주의적으로 가장 문제가 되고 있는 부분은 다음과 같다.
우리는 구원을 예수 그리스도에 대한 명시적이고 인격적인 헌신에만 국한되 는 신학을 넘어설 필요를 느낀다. 구원의 신비는 여러 다양한 방식으로 표현되고 전달된다… 우리는 그리스도의 울타리 밖에 있는 사람들에게도 우리가 이해할 수 없는 방식으로 구원이 주어 질 수 있다.43)
성령론의 관점에서 볼 때에도, 바아르 선언은 타종교 안에도 성령의 역사가 있 음을 확실하게 선포한다. 1979년 ‘대화 지침서’에서 문제 제기만 하고 답하지 못했 던 질문, 즉 “성령 하나님이 다른 종교 신봉자들의 삶과 전통 속에서도 역사하시는 가? 라는 질문에 그렇다고 단호하게 긍정적으로 대답한다.44) 1982년의 “에큐메니컬 확언”에서 타종교에서의 성령의 역사 가능성을 제기한 이후, 1989년 산 안토니오 CWME 문서에서 “하나님의 구원 능력에 어떠한 한계를 둘 수 없다”고 선언만 했을 뿐 타종교에도 구원이 있다고 분명하게 주장하지 못하고 모호한 태도를 보였었다. 그러나 바아르 문서는 분명하게 타종교 안에도 구원이 있음을 인정함으로써 “종교다원주의뿐 아니라, 종교 혼합주의 신학을 표방하고 있다.45)
1990년의 바르 선언문(Baar Statement), 혹은 바아르 선언
바아르선언문 전문(1990) (한글, 번역 최덕성)
WCC 제6차 총회(뱅쿠버, 1983) 이후 적극적으로 추진된 6년 동안의 종교 간의 대화를 거쳐서 이 단체의 ‘종교 간의 대화 위원회’는 스위스 취리히 근방의 바아르(Baar)에서 1990년 2월에 선언문을 발표했다.
WCC 종교 간의 대화국 담당자 웨슬리 아리아라자는 WCC 대화국 기관지인 <커렌트 다이아로그>( Current Dialogue 18, June 1990)에 바아르선언문에 대한 짧은 소개 글 "다원주의에 대한 신학적 입장"(Theological perspectives on Plurality)과 함께 이 선언문을 공포했다.
이 선언문은 1963-1965년에 열렸던 제2차 바티칸공의회가 발표한 "비기독교 종교들에 대한 교회의 태도에 대한 선언"과 맞먹는다. 이 선언문 발표로 타종교인들에 대한 로마가톨릭교회와 프로테스탄트교회의 신학적인 입장이 일치에 이르렀다.
이 선언문은 종교다원주의를 명백한 어조로 종교다원주의를 천명한다
아카이브 - 바아르선언문 (전문)
http://www.reformanda.co.kr/Archive/134407원문출처
https://www.oikoumene.org/resources/d0cuments/baar-statement-theological-perspectives-on-plurality
기독론의 관점에서 볼 때, 앞서 살펴보았던 여러 IMC와 WCC 문서들과 바아 르 문서와의 근본 차이점은 후자가 예수 밖에도 구원이 있다고 선언하고 있다는 것 이다. 다시 말해, 바아르 문서는 타종교 전통 속에서도 구원이 가능하다고 선언하고 있다. 종교 다원주의적으로 가장 문제가 되고 있는 부분은 다음과 같다.
우리는 구원을 예수 그리스도에 대한 명시적이고 인격적인 헌신에만 국한되 는 신학을 넘어설 필요를 느낀다. 구원의 신비는 여러 다양한 방식으로 표현되고 전달된다… 우리는 그리스도의 울타리 밖에 있는 사람들에게도 우리가 이해할 수 없는 방식으로 구원이 주어 질 수 있다.43)
성령론의 관점에서 볼 때에도, 바아르 선언은 타종교 안에도 성령의 역사가 있 음을 확실하게 선포한다. 1979년 ‘대화 지침서’에서 문제 제기만 하고 답하지 못했 던 질문, 즉 “성령 하나님이 다른 종교 신봉자들의 삶과 전통 속에서도 역사하시는 가? 라는 질문에 그렇다고 단호하게 긍정적으로 대답한다.44) 1982년의 “에큐메니컬 확언”에서 타종교에서의 성령의 역사 가능성을 제기한 이후, 1989년 산 안토니오 CWME 문서에서 “하나님의 구원 능력에 어떠한 한계를 둘 수 없다”고 선언만 했을 뿐 타종교에도 구원이 있다고 분명하게 주장하지 못하고 모호한 태도를 보였었다. 그러나 바아르 문서는 분명하게 타종교 안에도 구원이 있음을 인정함으로써 “종교다원주의뿐 아니라, 종교 혼합주의 신학을 표방하고 있다.45)