이스라엘 백성은 기원전 12세기 초 가나안 땅에 도착하여 약 2세기 동안 여러 작은 마을들이 흩어져 살았습니다. 이러한 상황은 기원전 10세기에 사울, 다윗, 솔로몬 시대에 통일 왕국이 세워지면서 변화하게 됩니다. 이 왕국은 이후 북쪽의 이스라엘과 남쪽의 유다로 분열되었는데, 이스라엘은 기원전 720년에 앗수르(Assyrians)에 의해 멸망했고, 유다는 기원전 586년에 바빌로니아(Babylonians)에 의해 멸망했습니다.
이스라엘 백성은 왜 왕정(monarchy)을 택했으며, 그것은 좋은 생각이었을까요? 성경은 이 질문에 대해 두 가지 견해를 제시합니다.
사무엘서에서 이스라엘 백성은 선지자에게 다른 나라들처럼 왕을 세워달라고 요구합니다. 이전에는 선지자나 필요할 때 임시 지도자를 통해 통치가 이루어졌지만, 이제 백성들은 불만을 품었고, 하나님은 마지못해 그들의 요구를 들어주십니다.
“백성이 네게 하는 모든 말을 들으라. 그들이 버린 것은 너(사무엘)가 아니라, 나를(하나님) 그들의 왕으로 삼기를 버린 것이다.”(사무엘상 8:7).
그러나 사무엘이 왕을 세우는 과정을 시작하기 전에, 하나님께서는 그에게 백성들에게 미쉬파트 하멜렉(מִשְׁפָּט הַמֶּלֶךְ, mishpat hamelekh), 즉 "왕의 법", 즉, 왕이 실제로 어떤 존재인지에 대해 알려주라고 명령하셨습니다.
“그는 너희 아들들을 데려가 자기의 병거와 기병으로 삼을 것이며 … 아니면 너희 아들들이 그의 밭을 갈고, 그의 곡식을 거두고, 그의 무기와 병거 장비를 만들어야 할 것이다. 그는 너희 딸들을 향유 제조자, 요리사, 빵 굽는 자로 삼을 것이며, 너희의 좋은 밭과 포도원과 감람원을 빼앗아 그의 신하들에게 줄 것이다. 그는 너희 곡식과 포도주의 십분의 일을 취하여 그의 내시들과 신하들에게 줄 것이며… 너희 가축의 십분의 일을 취할 것이니 너희는 그의 종이 될 것이다.” (사무엘상 8:11–17)
군주제 아래 사는 것이 무엇을 의미하는지 암울하게 묘사한 이 이야기는 사무엘이 그들에게 군주를 요구했던 것을 후회하게 될 것이라고 경고하는 것으로 끝맺습니다.
“너희가 스스로 택한 왕 때문에 울부짖을 날이 올 것이요, 그 날에 여호와께서 너희를 듣지 아니하시리라.” (사무엘상 8:18)
그러나 이것이 성경이 왕에 대해 제시하는 유일한 관점은 아닙니다.
사사기는 이스라엘에 왕이 세워지기 전의 이야기를 담고 있습니다. 당시 '족장' 또는 '사사'(שופטים, 쇼프팀)들은 필요할 때 침략자들과 싸우기 위해 이스라엘을 이끌었으며, 그렇지 않을 때는 백성들은 스스로를 돌봐야 했습니다. 사사기 말미에 실린 다섯 장으로 구성된 부록은 종교적·도덕적 혼란에 빠진 이스라엘을 묘사하는 두 이야기를 담고 있습니다.
첫 번째 사건은 미가(Micah)라는 남자가 어머니의 재산을 훔쳐 우상을 모신 가정 예배처를 세웠으나, 그 우상이 단 지파 사람들에게 도둑맞은 이야기입니다. 두 번째 사건은 기브아(Gibeah)에서 남편과 하룻밤을 보내던 젊은 첩이 집단 강간을 당한 사건입니다. 이 폭행으로 여인이 죽자, 다른 모든 지파가 베냐민 지파를 상대로 내전을 일으킵니다.
이 이야기들 곳곳에서 본문은 이스라엘 백성이 어떻게 그렇게 악하게 행동할 수 있었는지 설명하며 다음과 같은 반복 구절을 인용합니다: "그 때에 이스라엘에는 다스리는 왕이 없었으므로 각 사람이 자기 눈에 옳은 대로 행하였더라."
이는 이스라엘이 사회가 윤리적 원칙에 따라 운영되고 취약한 이들이 보호받도록 보장하기 위해 왕이 필요하다는 함의를 담고 있습니다.
그러므로 성경은 왕을 두는 것이 바람직한지 아니면 바람직하지 않은지에 대해 의견이 분분합니다. 이러한 모호함은 신명기에 나오는 왕을 세우라는 명령에서도 더욱 미묘한 형태로 나타납니다.
“너희가 여호와 너희 하나님이 너희에게 주시려고 너희에게 허락하신 땅에 들어가서 그것을 차지하고 거기서 살게 되었을 때에, 너희가 마음속으로 '나를 다스릴 왕을 세우자. 우리 주변의 모든 나라들처럼 하자' 하고 결심하면, 반드시 여호와 너희 하나님이 택하신 자를 너희의 왕으로 세워야 한다.” (신명기 17:14–15)
그 다음 본문은 경고 사항을 이어갑니다: ‘왕은 반드시 이스라엘 사람이어야 하며, 말을 지나치게 많이 모으거나 이스라엘 사람들을 이집트로 보내 말을 수입하게 하거나 아내를 너무 많이 두어서는 안 된다.’ 마지막 두 가지는 솔로몬(Solomon) 왕의 이야기에 주목하게 하는데, 그는 12,000마리의 말을 소유했다고 전해지며 그중 다수는 이집트에서 조달한 것이었다.(열왕기상 10:26–29), 그리고 온갖 나라에서 온 아내와 첩을 천 명이나 두었다고 전해집니다. (열왕기상 11:1–5).
솔로몬(Solomon)은 양날의 검과 같은 인물입니다. 한편으로 열왕기서는 그를 매우 현명하고, 주변 국가들 사이에서 존경받는 위대한 건축가로 묘사하며, 그의 통치를 찬란하게 평가합니다.
“솔로몬의 모든 날 동안 유다와 이스라엘은 단에서부터 브엘세바에 이르기까지 각자 자기 포도나무 아래와 무화과나무 아래에서 평안히 살았더라.” (열왕기상 5:5)
반면 솔로몬(Solomon)은 선지자 사무엘이 그의 "왕의 법전"에서 경고한 대로 모든 지파에게 막대한 강제 노동을 시키고 과도한 세금을 부과하여 아들 르호보암에 대한 반란을 초래합니다. 부패하고 무능한 왕의 전형인 르호보암(Rehoboam)은 다음과 같이 선언했습니다.
“내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 더 굵다. 내 아버지가 너희에게 무거운 멍에를 씌웠으니 내가 그 멍에를 더할 것이요, 내 아버지가 채찍으로 너희를 때렸으나 내가 전갈로 너희를 때리리라.” (열왕기상 12:10–11)
하지만 성경에는 요시야(Josiah)와 같은 인물도 있습니다.
“그 이전에도 모세의 율법에 따라 온 마음과 온 영혼과 온 힘을 다해 여호와께로 돌아선 왕은 없었으며, 그 이후에도 그와 같은 자가 일어나지 아니하였더라.” (열왕기하 23:25)
왕들은 선과 악이 섞여 있는 존재입니다. 훌륭한 왕도 있고, 악한 왕도 있으며, 둘 다인 왕도 많습니다. 이스라엘과 유다 왕들의 이러한 모호한 유산은 제 2성전 시대까지 이어집니다.
하스몬(Hasmoneans) 왕조는 셀레우코스(Seleucid) 왕조의 박해로부터 유대를 구했지만, 수십 년 후 이 가문은 내전을 일으켜 로마의 예루샬라임 정복으로 이어지게 됩니다. 헤롯(Herod)은 로마인들에게 존경받는 군주였으며 솔로몬 이후 그 어떤 왕보다도 유대를 발전시켰습니다. 그러나 그는 또한 무자비한 폭군이었으며, 실제적이든 상상적이든 수많은 반대자들을 학살했는데, 그 중에는 자신의 하스모네안 아내와 아들들도 포함되어 있었다.
그러므로 왕은 건설적인 건축자나 군사 지도자가 될 수도 있고, 파괴적인 폭군이 될 수도 있습니다. 그리고 어떤 왕이든 둘 다일 수도 있고, 둘 다 아닐 수도 있습니다.
성경은 왕정을 긍정하는가?
성경은 왕정을 긍정하는가?
유대 경전은 군주제 하에서 사는 것의 의미에 대해 두 가지 견해를 가지고 있습니다.
이스라엘 백성은 기원전 12세기 초 가나안 땅에 도착하여 약 2세기 동안 여러 작은 마을들이 흩어져 살았습니다. 이러한 상황은 기원전 10세기에 사울, 다윗, 솔로몬 시대에 통일 왕국이 세워지면서 변화하게 됩니다. 이 왕국은 이후 북쪽의 이스라엘과 남쪽의 유다로 분열되었는데, 이스라엘은 기원전 720년에 앗수르(Assyrians)에 의해 멸망했고, 유다는 기원전 586년에 바빌로니아(Babylonians)에 의해 멸망했습니다.
이스라엘 백성은 왜 왕정(monarchy)을 택했으며, 그것은 좋은 생각이었을까요? 성경은 이 질문에 대해 두 가지 견해를 제시합니다.
사무엘서에서 이스라엘 백성은 선지자에게 다른 나라들처럼 왕을 세워달라고 요구합니다. 이전에는 선지자나 필요할 때 임시 지도자를 통해 통치가 이루어졌지만, 이제 백성들은 불만을 품었고, 하나님은 마지못해 그들의 요구를 들어주십니다.
“백성이 네게 하는 모든 말을 들으라. 그들이 버린 것은 너(사무엘)가 아니라, 나를(하나님) 그들의 왕으로 삼기를 버린 것이다.”(사무엘상 8:7).
그러나 사무엘이 왕을 세우는 과정을 시작하기 전에, 하나님께서는 그에게 백성들에게 미쉬파트 하멜렉(מִשְׁפָּט הַמֶּלֶךְ, mishpat hamelekh), 즉 "왕의 법", 즉, 왕이 실제로 어떤 존재인지에 대해 알려주라고 명령하셨습니다.
“그는 너희 아들들을 데려가 자기의 병거와 기병으로 삼을 것이며 … 아니면 너희 아들들이 그의 밭을 갈고, 그의 곡식을 거두고, 그의 무기와 병거 장비를 만들어야 할 것이다. 그는 너희 딸들을 향유 제조자, 요리사, 빵 굽는 자로 삼을 것이며, 너희의 좋은 밭과 포도원과 감람원을 빼앗아 그의 신하들에게 줄 것이다. 그는 너희 곡식과 포도주의 십분의 일을 취하여 그의 내시들과 신하들에게 줄 것이며… 너희 가축의 십분의 일을 취할 것이니 너희는 그의 종이 될 것이다.” (사무엘상 8:11–17)
군주제 아래 사는 것이 무엇을 의미하는지 암울하게 묘사한 이 이야기는 사무엘이 그들에게 군주를 요구했던 것을 후회하게 될 것이라고 경고하는 것으로 끝맺습니다.
“너희가 스스로 택한 왕 때문에 울부짖을 날이 올 것이요, 그 날에 여호와께서 너희를 듣지 아니하시리라.” (사무엘상 8:18)
그러나 이것이 성경이 왕에 대해 제시하는 유일한 관점은 아닙니다.
사사기는 이스라엘에 왕이 세워지기 전의 이야기를 담고 있습니다. 당시 '족장' 또는 '사사'(שופטים, 쇼프팀)들은 필요할 때 침략자들과 싸우기 위해 이스라엘을 이끌었으며, 그렇지 않을 때는 백성들은 스스로를 돌봐야 했습니다. 사사기 말미에 실린 다섯 장으로 구성된 부록은 종교적·도덕적 혼란에 빠진 이스라엘을 묘사하는 두 이야기를 담고 있습니다.
첫 번째 사건은 미가(Micah)라는 남자가 어머니의 재산을 훔쳐 우상을 모신 가정 예배처를 세웠으나, 그 우상이 단 지파 사람들에게 도둑맞은 이야기입니다. 두 번째 사건은 기브아(Gibeah)에서 남편과 하룻밤을 보내던 젊은 첩이 집단 강간을 당한 사건입니다. 이 폭행으로 여인이 죽자, 다른 모든 지파가 베냐민 지파를 상대로 내전을 일으킵니다.
이 이야기들 곳곳에서 본문은 이스라엘 백성이 어떻게 그렇게 악하게 행동할 수 있었는지 설명하며 다음과 같은 반복 구절을 인용합니다: "그 때에 이스라엘에는 다스리는 왕이 없었으므로 각 사람이 자기 눈에 옳은 대로 행하였더라."
이는 이스라엘이 사회가 윤리적 원칙에 따라 운영되고 취약한 이들이 보호받도록 보장하기 위해 왕이 필요하다는 함의를 담고 있습니다.
그러므로 성경은 왕을 두는 것이 바람직한지 아니면 바람직하지 않은지에 대해 의견이 분분합니다. 이러한 모호함은 신명기에 나오는 왕을 세우라는 명령에서도 더욱 미묘한 형태로 나타납니다.
“너희가 여호와 너희 하나님이 너희에게 주시려고 너희에게 허락하신 땅에 들어가서 그것을 차지하고 거기서 살게 되었을 때에, 너희가 마음속으로 '나를 다스릴 왕을 세우자. 우리 주변의 모든 나라들처럼 하자' 하고 결심하면, 반드시 여호와 너희 하나님이 택하신 자를 너희의 왕으로 세워야 한다.” (신명기 17:14–15)
그 다음 본문은 경고 사항을 이어갑니다: ‘왕은 반드시 이스라엘 사람이어야 하며, 말을 지나치게 많이 모으거나 이스라엘 사람들을 이집트로 보내 말을 수입하게 하거나 아내를 너무 많이 두어서는 안 된다.’ 마지막 두 가지는 솔로몬(Solomon) 왕의 이야기에 주목하게 하는데, 그는 12,000마리의 말을 소유했다고 전해지며 그중 다수는 이집트에서 조달한 것이었다.(열왕기상 10:26–29), 그리고 온갖 나라에서 온 아내와 첩을 천 명이나 두었다고 전해집니다. (열왕기상 11:1–5).
솔로몬(Solomon)은 양날의 검과 같은 인물입니다. 한편으로 열왕기서는 그를 매우 현명하고, 주변 국가들 사이에서 존경받는 위대한 건축가로 묘사하며, 그의 통치를 찬란하게 평가합니다.
“솔로몬의 모든 날 동안 유다와 이스라엘은 단에서부터 브엘세바에 이르기까지 각자 자기 포도나무 아래와 무화과나무 아래에서 평안히 살았더라.” (열왕기상 5:5)
반면 솔로몬(Solomon)은 선지자 사무엘이 그의 "왕의 법전"에서 경고한 대로 모든 지파에게 막대한 강제 노동을 시키고 과도한 세금을 부과하여 아들 르호보암에 대한 반란을 초래합니다. 부패하고 무능한 왕의 전형인 르호보암(Rehoboam)은 다음과 같이 선언했습니다.
“내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 더 굵다. 내 아버지가 너희에게 무거운 멍에를 씌웠으니 내가 그 멍에를 더할 것이요, 내 아버지가 채찍으로 너희를 때렸으나 내가 전갈로 너희를 때리리라.” (열왕기상 12:10–11)
하지만 성경에는 요시야(Josiah)와 같은 인물도 있습니다.
“그 이전에도 모세의 율법에 따라 온 마음과 온 영혼과 온 힘을 다해 여호와께로 돌아선 왕은 없었으며, 그 이후에도 그와 같은 자가 일어나지 아니하였더라.” (열왕기하 23:25)
왕들은 선과 악이 섞여 있는 존재입니다. 훌륭한 왕도 있고, 악한 왕도 있으며, 둘 다인 왕도 많습니다. 이스라엘과 유다 왕들의 이러한 모호한 유산은 제 2성전 시대까지 이어집니다.
하스몬(Hasmoneans) 왕조는 셀레우코스(Seleucid) 왕조의 박해로부터 유대를 구했지만, 수십 년 후 이 가문은 내전을 일으켜 로마의 예루샬라임 정복으로 이어지게 됩니다. 헤롯(Herod)은 로마인들에게 존경받는 군주였으며 솔로몬 이후 그 어떤 왕보다도 유대를 발전시켰습니다. 그러나 그는 또한 무자비한 폭군이었으며, 실제적이든 상상적이든 수많은 반대자들을 학살했는데, 그 중에는 자신의 하스모네안 아내와 아들들도 포함되어 있었다.
그러므로 왕은 건설적인 건축자나 군사 지도자가 될 수도 있고, 파괴적인 폭군이 될 수도 있습니다. 그리고 어떤 왕이든 둘 다일 수도 있고, 둘 다 아닐 수도 있습니다.
이처럼 왕정이 일반적이었던 시대에 쓰인 성경은 이에 대하여 회의적인 입장을 취했습니다.
By Rabbi Dr. Zev Farber
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