유대교는 세 가지 핵심 원칙에 기반을 두고 있습니다: 하나님의 존재에 대한 믿음, 토라의 신성한 기원에 대한 믿음, 그리고 인간이 자신의 행동에 대해 도덕적으로 책임이 있다는 믿음입니다.
하나님의 존재에 대한 믿음은 이중 가장 근본적입니다. 그것이 없으면 유대교는 영적 신념의 체계가 아니며 단지 문화적 또는 역사적 정체성이 됩니다. 게다가, 우리가 하나님이 누구인지 또는 무엇인지에 대한 이해가 없다면, 토라의 중요성이나 도덕적 책임의 근거를 이해하기 어려워집니다.
창조주의 본질을 탐구하는 것은 우리 삶의 목적이나 인간으로서의 의무를 이해하는 데 필수적입니다.
유대교에서 하나님은 누구인가요?
유대교는 "하나님"을 어떻게 정의하나요? 또한 이 생각은 일상 생활과 의식에서 어떻게 표현되나요?
중세 유대 철학자 마이모니데스(Maimonides)는 유대인의 하나님을 정의하는 다섯 가지 핵심 사상을 정의하였습니다:
1. 하나님은 모든 존재의 기초이며, 하나님의 존재는 다른 어떤 것에도 의존하지 않습니다.
2. 하나님은 절대적으로 하나입니다. 단 한 분으로, 나눌 수 없는 단일한 통합체입니다.
3. 하나님은 무형의 존재이시며, 비신체적입니다. 유대인 텍스트에서 하나님이 서 계시거나 보시거나 말씀하시는 것에 대한 언급은 은유적이며, 인간인 우리가 이해할 수 없는 무언가와 관계를 맺을 수 있도록 돕기 위한 것입니다.
4. 하나님은 영원하며 우주 앞에 존재하며 시간에 얽매이지 않습니다. 다른 모든 것에는 시작이 있지만, 하나님은 그렇지 않습니다. 하나님에게는 끝이 없습니다.
5. 하나님으로부터 진정으로 독립된 것은 없습니다. 모든 힘과 존재는 궁극적으로 하나님으로부터 기원합니다. 이것이 모든 영적 수행에서 오직 하나님에게만 집중 해야하는 이유입니다.
이 원칙들은 유대교가 하나님을 어떻게 생각하는지 이해하는 데 기초가 됩니다. 무한한 존재의 본질을 완전히 이해하는 것은 인간 지성의 한계를 넘어서는 것이지만, 우리가 이해할 수 있는 것을 탐구하는 것은 의미 있고 가치 있는 추구입니다. 토라에서 모쉐는 하나님께 "내가 하나님의 눈에서 은혜를 찾을 수 있도록 하나님의 길을 보여 주소서"라고 간청하며, 하나님에 대한 이해를 깊게 하고자 하는 열망을 표현합니다. 마찬가지로 선지자 예레미야도 하나님의 말씀을 이렇게 기록합니다: "자랑하는 자는 오직 이것을 자랑하리니 분별력이 있어 나를 아는 것이다." (예레미야 9:23).
하나님의 가장 이해하기 쉬운 측면: 일체성
18세기 영향력 있는 사상가이자 신비주의자인 랍비 모셰 하임 루짜토(Moshe Chaim Luzzatto)는 인간의 마음에 가장 접근하기 쉬운 하나님의 측면은 마이모니데스의 두 번째 원칙인 하나님의 일체성이라고 강조했습니다. 하나님의 모든 것을 아는 본성(전지, omniscience)이나 무한한 힘(전능, omnipotence)과 같은 개념은 인간의 마음이 진정으로 이해하기에는 너무 방대합니다. 탈무드는 심지어 "당신을 넘어서는 것은 탐구하지 말라"고 경고하며, 신성한 문제에 관한 인간의 추론의 한계를 인식합니다.
이것은 마이모니데스의 세 번째 원칙과 연결됩니다: 하나님은 완전히 물리적 형태를 초월합니다. 물질 세계의 모든 것은 측정 가능하거나 어떤 식으로든 정의됩니다. 반면에 하나님은 무한하며 측정하거나 담을 수 없습니다.
유대인의 가르침에서 하나님은 때때로 "장소"를 의미하는 히브리어 단어인 "마콤(Makom)“이라고 불립니다. 이것은 하나님이 우주 안에 위치한 것이 아니라, 우주를 포함하고 있음을 시사합니다. 하나님은 공간과 시간을 초월하십니다. 모든 것은 하나님을 지탱하는 환경이 아니라 하나님 안에 있는 창조물들입니다.
이러한 관점에서 마이모니데스의 첫 번째와 네 번째 원칙은 더 명확해집니다: 현실 자체는 하나님에 의해 창조되었으며 하나님을 포함하거나 제한하지 않습니다. 창조된 우주의 일부인 시간은 영원한 하나님을 지배하지 않습니다.
전지전능함(omniscience or omnipotence)이라는 이해하기 어려운 개념과는 달리, 하나님이 아닌 것을 인식함으로써 하나님의 일체성을 이해할 수 있습니다. 하나님은 분열되지도 않고, 분열하지도 않으며, 변화하는 분위기나 모순의 영향을 받지도 않습니다. 하나님의 모든 행동과 의도는 단일하고 통일된 출처, 즉 하나님의 본질에서 비롯됩니다.
여기에 마이모니데스의 첫 번째 원칙, 즉 모든 존재의 근원으로서의 하나님을 더하면 강력한 통찰력을 얻을 수 있습니다: 우리가 개인으로서, 그리고 집단적 인류로서 경험하는 모든 것은 하나의 신성한 근원에서 비롯됩니다. 기쁨과 슬픔, 아름다움과 고난은 모두 같은 근원에서 비롯됩니다.
하나님의 능력과 쉐마(שׁמע) 기도
다섯 번째 원칙—하나님을 유일한 진정한 힘으로 인식하는 것—은 우리가 하나님과 영적으로 어떻게 관계를 맺는지를 안내합니다. 유대인의 가장 중심적인 기도 중 하나는 신명기 6장 4절에 나오는 쉐마(שׁמע)입니다:
"이스라엘아, 들어라: 하나님은 우리의 주님이시며, 하나님은 하나이시다."
이 짧은 진술은 심오한 신학적 사상과 강력한 신앙의 메시지를 담고 있습니다. 이 구절을 완전히 이해하려면 "하나님"과 "주님"으로 번역된 히브리어 용어를 이해하는 것이 중요합니다
"하나님"으로 번역된 단어는 י-ה-ו-ה-יהיה로 표기되며, 이는 히브리어 단어들이 합쳐진 것입니다 (היה, הוה, יהיה). 이것은 하나님께서 시간을 완전히 초월한다는 것을 강조합니다. (유대인의 전통은 경외심에서 이 단어를 쓰여진 것으로 발음하는 것을 피하고, 대신 히브리어 단어 "나의 주인"을 의미하는 아도나이(Adonai)라는 용어를 사용합니다.)
"주님"으로 번역된 히브리어 단어는 엘로힘(אלהים, Elohim)으로, 하나님을 존재의 모든 다양한 요소 뒤에 있는 통합된 힘으로 묘사하는 용어입니다. 흥미롭게도 엘로힘이라는 단어는 토라의 판사들에게도 사용되며, 권력과 권위를 의미합니다. "이것들"을 의미하는 어근 단어 엘레흐(אלה, elleh)는 다중성을 암시하며, 하나님을 묘사할 때 사용되는 것은 많은 힘을 조화롭게 만드는 존재를 의미합니다.
이 모든 것을 종합하면 쉐마는 다음과 같이 이해할 수 있습니다:
"이스라엘이여, 들어라." — 주의 깊게 주의를 기울이세요; 이 생각을 깊이 생각해 보세요.
"하나님은 우리의 주님" — 영원한 실재의 근원(י-ה-ו-ה-ה)은 존재의 모든 부분을 지배하고 형성하는 힘(엘로힘)입니다.
"하나님은 하나이다" — 모든 행동, 모든 현실, 모든 경험은 동일한 통합된 원천에서 비롯됩니다.
하나님은 왜 세상을 창조하셨을까요?
이것은 우리에게 더 깊은 질문을 안겨줍니다: 하나님은 왜 세상을 창조하셨나요? 우리 존재의 목적은 무엇입니까?
유대교는 하나님께서 사랑, 즉 선을 행하고 선을 나누고자 하는 목적으로 세상을 창조하셨다고 가르칩니다. 인간은 의미 있는 세상 속에서 성장하고, 투쟁하며, 최고의 자아로 발전하기 위해 존재하게 되었습니다.
물론 삶은 종종 모순적으로 보입니다. 친절하지만 잔인함도 있고, 건설적이지만 파괴도 있으며, 삶과 필연적으로 죽음도 있습니다. 쉐마는 이 모든 것, 즉 기쁨과 고통이 사랑의 창조주에 의해 형성된 하나의 통일되고 목적이 있는 실재의 일부라는 선언입니다.
고난이 무의미해 보이는 순간에도 쉐마 기도는 우리가 이해할 수 없을지라도 의미가 있다는 믿음을 재확인시켜 줍니다. 우리는 모든 일에는 이유가 있으며, 심지어 고통에도 이유가 있다는 확신을 가지고 쉐마를 암송합니다. 우리는 이해할 수 있는 것은 이해하고, 이해할 수 없는 것에 대해서는 믿음을 붙잡기 위해 노력합니다. 우리는 하나님이 우리를 사랑하신다는 것을 믿으며, 그 사랑에 보답하기 위해 사랑으로 응답합니다.
그래서 토라의 바로 다음 구절은 다음과 같습니다:
"너는 마음을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고..."
이것이 중요한 이유
유대인에게 하나님 개념은 단순한 추상적인 것이 아닙니다. 그것은 우리의 세계를 이해하고, 우리의 경험에서 의미를 찾고, 일관성과 희망을 가지고 삶에 접근할 수 있는 틀을 제공합니다. 매일 반복되는 간단한 문장인 쉐마 기도는 이 세계관의 풍부함과 깊이를 요약합니다.
모든 순간, 모든 기쁨, 모든 도전 등 모든 것이 우리를 사랑하고 우리에게 선을 바라는 단 하나의 신성한 존재에 의해 형성된 더 큰 전체의 일부라는 것을 상기시켜 줍니다.
참고:
1. Sefer Ikkarim 1-10, see Rambam commentary on Mishna introduction to Perek Chelek, Teshovos Chasam Sofer Yoreh Deah 356 regarding the number of fundamental principles
2. Ibid, these attributes are also briefly described in the Ani Maamin and Yigal prayers. They are described in detail in the first two chapters of Rambam’s Laws of the Foundations of Torah as well
3. See Chagiga 15a
4. Exodus 33:13
5. Da’as Tevunos section one paragraph 34-36
6. See Rambam Yesodei Torah 2:10 Tanyah chapters 2 and 4
7. Chagigah 13a
8. Bereishis Rabbah 68
9. See Nefesh HaChaim 3:1-2
10. Rabbi Chaim Freidlandler, note 14 on nefesh HaChaim
11. Tur Orach Chaim 5. See also Rashbam Shemos 3:15, Kuzari 4:3
12. Pesachim 50a, Sanhedrin 90a Mishna Berura 5:2. Because in the present era the human mind can’t fully grasp this concept, it is disrespectful to use this term. This will change in the messianic era. It is noteworthy that in the Temple during Birchas Cohanim the correct pronunciation was used. See Sotah 38a.
13. Hirsch Chumash Bereishis page 4
14. Exodus 22:8. See Meshech Chochma Devarim 16:21 for a deeper understanding of this word choice.
15. Seforno Devarim 6:4
16. See Derech Hashem 1:2
17. Hirsch Chumash Devarim pages 107-108
By Rabbi Meir Bier (educator with Meor at the University of Pennsylvania)
일신교: 유대교의 하나님에 관한 정의
일신교: 유대교의 하나님에 관한 정의
유대교는 세 가지 핵심 원칙에 기반을 두고 있습니다: 하나님의 존재에 대한 믿음, 토라의 신성한 기원에 대한 믿음, 그리고 인간이 자신의 행동에 대해 도덕적으로 책임이 있다는 믿음입니다.
하나님의 존재에 대한 믿음은 이중 가장 근본적입니다. 그것이 없으면 유대교는 영적 신념의 체계가 아니며 단지 문화적 또는 역사적 정체성이 됩니다. 게다가, 우리가 하나님이 누구인지 또는 무엇인지에 대한 이해가 없다면, 토라의 중요성이나 도덕적 책임의 근거를 이해하기 어려워집니다.
창조주의 본질을 탐구하는 것은 우리 삶의 목적이나 인간으로서의 의무를 이해하는 데 필수적입니다.
유대교에서 하나님은 누구인가요?
유대교는 "하나님"을 어떻게 정의하나요? 또한 이 생각은 일상 생활과 의식에서 어떻게 표현되나요?
중세 유대 철학자 마이모니데스(Maimonides)는 유대인의 하나님을 정의하는 다섯 가지 핵심 사상을 정의하였습니다:
1. 하나님은 모든 존재의 기초이며, 하나님의 존재는 다른 어떤 것에도 의존하지 않습니다.
2. 하나님은 절대적으로 하나입니다. 단 한 분으로, 나눌 수 없는 단일한 통합체입니다.
3. 하나님은 무형의 존재이시며, 비신체적입니다. 유대인 텍스트에서 하나님이 서 계시거나 보시거나 말씀하시는 것에 대한 언급은 은유적이며, 인간인 우리가 이해할 수 없는 무언가와 관계를 맺을 수 있도록 돕기 위한 것입니다.
4. 하나님은 영원하며 우주 앞에 존재하며 시간에 얽매이지 않습니다. 다른 모든 것에는 시작이 있지만, 하나님은 그렇지 않습니다. 하나님에게는 끝이 없습니다.
5. 하나님으로부터 진정으로 독립된 것은 없습니다. 모든 힘과 존재는 궁극적으로 하나님으로부터 기원합니다. 이것이 모든 영적 수행에서 오직 하나님에게만 집중 해야하는 이유입니다.
이 원칙들은 유대교가 하나님을 어떻게 생각하는지 이해하는 데 기초가 됩니다. 무한한 존재의 본질을 완전히 이해하는 것은 인간 지성의 한계를 넘어서는 것이지만, 우리가 이해할 수 있는 것을 탐구하는 것은 의미 있고 가치 있는 추구입니다. 토라에서 모쉐는 하나님께 "내가 하나님의 눈에서 은혜를 찾을 수 있도록 하나님의 길을 보여 주소서"라고 간청하며, 하나님에 대한 이해를 깊게 하고자 하는 열망을 표현합니다. 마찬가지로 선지자 예레미야도 하나님의 말씀을 이렇게 기록합니다: "자랑하는 자는 오직 이것을 자랑하리니 분별력이 있어 나를 아는 것이다." (예레미야 9:23).
하나님의 가장 이해하기 쉬운 측면: 일체성
18세기 영향력 있는 사상가이자 신비주의자인 랍비 모셰 하임 루짜토(Moshe Chaim Luzzatto)는 인간의 마음에 가장 접근하기 쉬운 하나님의 측면은 마이모니데스의 두 번째 원칙인 하나님의 일체성이라고 강조했습니다. 하나님의 모든 것을 아는 본성(전지, omniscience)이나 무한한 힘(전능, omnipotence)과 같은 개념은 인간의 마음이 진정으로 이해하기에는 너무 방대합니다. 탈무드는 심지어 "당신을 넘어서는 것은 탐구하지 말라"고 경고하며, 신성한 문제에 관한 인간의 추론의 한계를 인식합니다.
이것은 마이모니데스의 세 번째 원칙과 연결됩니다: 하나님은 완전히 물리적 형태를 초월합니다. 물질 세계의 모든 것은 측정 가능하거나 어떤 식으로든 정의됩니다. 반면에 하나님은 무한하며 측정하거나 담을 수 없습니다.
유대인의 가르침에서 하나님은 때때로 "장소"를 의미하는 히브리어 단어인 "마콤(Makom)“이라고 불립니다. 이것은 하나님이 우주 안에 위치한 것이 아니라, 우주를 포함하고 있음을 시사합니다. 하나님은 공간과 시간을 초월하십니다. 모든 것은 하나님을 지탱하는 환경이 아니라 하나님 안에 있는 창조물들입니다.
이러한 관점에서 마이모니데스의 첫 번째와 네 번째 원칙은 더 명확해집니다: 현실 자체는 하나님에 의해 창조되었으며 하나님을 포함하거나 제한하지 않습니다. 창조된 우주의 일부인 시간은 영원한 하나님을 지배하지 않습니다.
전지전능함(omniscience or omnipotence)이라는 이해하기 어려운 개념과는 달리, 하나님이 아닌 것을 인식함으로써 하나님의 일체성을 이해할 수 있습니다. 하나님은 분열되지도 않고, 분열하지도 않으며, 변화하는 분위기나 모순의 영향을 받지도 않습니다. 하나님의 모든 행동과 의도는 단일하고 통일된 출처, 즉 하나님의 본질에서 비롯됩니다.
여기에 마이모니데스의 첫 번째 원칙, 즉 모든 존재의 근원으로서의 하나님을 더하면 강력한 통찰력을 얻을 수 있습니다: 우리가 개인으로서, 그리고 집단적 인류로서 경험하는 모든 것은 하나의 신성한 근원에서 비롯됩니다. 기쁨과 슬픔, 아름다움과 고난은 모두 같은 근원에서 비롯됩니다.
하나님의 능력과 쉐마(שׁמע) 기도
다섯 번째 원칙—하나님을 유일한 진정한 힘으로 인식하는 것—은 우리가 하나님과 영적으로 어떻게 관계를 맺는지를 안내합니다. 유대인의 가장 중심적인 기도 중 하나는 신명기 6장 4절에 나오는 쉐마(שׁמע)입니다:
"이스라엘아, 들어라: 하나님은 우리의 주님이시며, 하나님은 하나이시다."
이 짧은 진술은 심오한 신학적 사상과 강력한 신앙의 메시지를 담고 있습니다. 이 구절을 완전히 이해하려면 "하나님"과 "주님"으로 번역된 히브리어 용어를 이해하는 것이 중요합니다
"하나님"으로 번역된 단어는 י-ה-ו-ה-יהיה로 표기되며, 이는 히브리어 단어들이 합쳐진 것입니다 (היה, הוה, יהיה). 이것은 하나님께서 시간을 완전히 초월한다는 것을 강조합니다. (유대인의 전통은 경외심에서 이 단어를 쓰여진 것으로 발음하는 것을 피하고, 대신 히브리어 단어 "나의 주인"을 의미하는 아도나이(Adonai)라는 용어를 사용합니다.)
"주님"으로 번역된 히브리어 단어는 엘로힘(אלהים, Elohim)으로, 하나님을 존재의 모든 다양한 요소 뒤에 있는 통합된 힘으로 묘사하는 용어입니다. 흥미롭게도 엘로힘이라는 단어는 토라의 판사들에게도 사용되며, 권력과 권위를 의미합니다. "이것들"을 의미하는 어근 단어 엘레흐(אלה, elleh)는 다중성을 암시하며, 하나님을 묘사할 때 사용되는 것은 많은 힘을 조화롭게 만드는 존재를 의미합니다.
이 모든 것을 종합하면 쉐마는 다음과 같이 이해할 수 있습니다:
"이스라엘이여, 들어라." — 주의 깊게 주의를 기울이세요; 이 생각을 깊이 생각해 보세요.
"하나님은 우리의 주님" — 영원한 실재의 근원(י-ה-ו-ה-ה)은 존재의 모든 부분을 지배하고 형성하는 힘(엘로힘)입니다.
"하나님은 하나이다" — 모든 행동, 모든 현실, 모든 경험은 동일한 통합된 원천에서 비롯됩니다.
하나님은 왜 세상을 창조하셨을까요?
이것은 우리에게 더 깊은 질문을 안겨줍니다: 하나님은 왜 세상을 창조하셨나요? 우리 존재의 목적은 무엇입니까?
유대교는 하나님께서 사랑, 즉 선을 행하고 선을 나누고자 하는 목적으로 세상을 창조하셨다고 가르칩니다. 인간은 의미 있는 세상 속에서 성장하고, 투쟁하며, 최고의 자아로 발전하기 위해 존재하게 되었습니다.
물론 삶은 종종 모순적으로 보입니다. 친절하지만 잔인함도 있고, 건설적이지만 파괴도 있으며, 삶과 필연적으로 죽음도 있습니다. 쉐마는 이 모든 것, 즉 기쁨과 고통이 사랑의 창조주에 의해 형성된 하나의 통일되고 목적이 있는 실재의 일부라는 선언입니다.
고난이 무의미해 보이는 순간에도 쉐마 기도는 우리가 이해할 수 없을지라도 의미가 있다는 믿음을 재확인시켜 줍니다. 우리는 모든 일에는 이유가 있으며, 심지어 고통에도 이유가 있다는 확신을 가지고 쉐마를 암송합니다. 우리는 이해할 수 있는 것은 이해하고, 이해할 수 없는 것에 대해서는 믿음을 붙잡기 위해 노력합니다. 우리는 하나님이 우리를 사랑하신다는 것을 믿으며, 그 사랑에 보답하기 위해 사랑으로 응답합니다.
그래서 토라의 바로 다음 구절은 다음과 같습니다:
"너는 마음을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고..."
이것이 중요한 이유
유대인에게 하나님 개념은 단순한 추상적인 것이 아닙니다. 그것은 우리의 세계를 이해하고, 우리의 경험에서 의미를 찾고, 일관성과 희망을 가지고 삶에 접근할 수 있는 틀을 제공합니다. 매일 반복되는 간단한 문장인 쉐마 기도는 이 세계관의 풍부함과 깊이를 요약합니다.
모든 순간, 모든 기쁨, 모든 도전 등 모든 것이 우리를 사랑하고 우리에게 선을 바라는 단 하나의 신성한 존재에 의해 형성된 더 큰 전체의 일부라는 것을 상기시켜 줍니다.
참고:
1. Sefer Ikkarim 1-10, see Rambam commentary on Mishna introduction to Perek Chelek, Teshovos Chasam Sofer Yoreh Deah 356 regarding the number of fundamental principles
2. Ibid, these attributes are also briefly described in the Ani Maamin and Yigal prayers. They are described in detail in the first two chapters of Rambam’s Laws of the Foundations of Torah as well
3. See Chagiga 15a
4. Exodus 33:13
5. Da’as Tevunos section one paragraph 34-36
6. See Rambam Yesodei Torah 2:10 Tanyah chapters 2 and 4
7. Chagigah 13a
8. Bereishis Rabbah 68
9. See Nefesh HaChaim 3:1-2
10. Rabbi Chaim Freidlandler, note 14 on nefesh HaChaim
11. Tur Orach Chaim 5. See also Rashbam Shemos 3:15, Kuzari 4:3
12. Pesachim 50a, Sanhedrin 90a Mishna Berura 5:2. Because in the present era the human mind can’t fully grasp this concept, it is disrespectful to use this term. This will change in the messianic era. It is noteworthy that in the Temple during Birchas Cohanim the correct pronunciation was used. See Sotah 38a.
13. Hirsch Chumash Bereishis page 4
14. Exodus 22:8. See Meshech Chochma Devarim 16:21 for a deeper understanding of this word choice.
15. Seforno Devarim 6:4
16. See Derech Hashem 1:2
17. Hirsch Chumash Devarim pages 107-108
By Rabbi Meir Bier (educator with Meor at the University of Pennsylvania)
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