유대교에서 자유의지란 외부 영향이나 내면적 본성, 또는 개인적인 선호에 의한 것이 아니라, 옳고 그름 사이에서 균형을 유지하며 행동, 말, 생각 등 다양한 방침을 선택할 수 있는 능력을 의미합니다.
인간이 도덕적 결정을 내릴 때 자유 의지를 행사할 수 있다는 생각은 유대교의 기본 원칙입니다. 그리고 인간의 자유 의지와 창조주의 전능함 사이의 갈등은 유대교 역사 서술 전반에 걸쳐 나타나는 주제입니다.
자유 의지와 삶의 목적
히브리 성경은 하나님과 인간의 관계에 대한 이야기입니다. 하나님은 그분의 뜻에 순종하고 세상을 완성하는 데 도움을 주는 자들에게 상을 주시고, 불순종하여 세상을 파괴하는 자들을 벌하십니다. 둘 중 하나를 선택하는 것은 분명히 우리 손에 달려 있습니다. 하나님께서 말씀하시기를 “보라, 내가 너희 앞에 선과 악, 생명과 사망을 두었으니 생명을 택하라!”(신명기 30:17-18)라고 하셨습니다.
자유의지에 대한 믿음이 없다면 이 모든 것은 의미가 없을 것이며, 지시도, 보상도, 처벌도 존재할 수 없을 것입니다.
유대교에는 실패란 없고 절망할 여지가 없다는 믿음이 가득합니다. 사람이 아무리 나락으로 떨어지고 욕망과 중독에 사로잡혔더라도, 언제든 돌이켜 자신의 잘못을 바로잡을 수 있습니다. 하나님은 죄를 지은 자에게도 인내하시는데, 이는 그분이 인간의 변화 가능성을 믿으시기 때문입니다. 그분은 "긍휼이 많고 은혜로우시며 노하기를 더디 하시고 인자와 신실하심이 풍성하시며 천 대까지 인자하심을 베푸시며 죄악과 허물과 죄를 용서하시는 하나님"이십니다.
※ 출애굽기 33:6–7. 또한 에스겔 33:11 참조: “너는 그들에게 말하라: 나 여호와 하나님이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 내가 악인이 죽기를 원하지 아니하고 오직 악인이 그 길에서 돌이켜 살기를 원하노라.” 동일한 주제가 다른 여러 곳에서도 반복됩니다.
하지만 변화는 자유의지라는 자율성이 없이는 불가능합니다. 스스로를 돌릴 수 있는 능력은 오직 내면에서만 나올 수 있습니다.
사실 자유의지가 없다면 삶의 목적은 없을 것입니다. 우리는 창조주의 뜻에 따라 세상을 돌보기 위한 의지적이고 능동적인 결정을 내림으로써 의미 있는 삶을 살아갑니다.
창세기 속 자유의지
누가 자유 의지를 갖고 있고 누가 그렇지 않은가?
고전 유대 문헌 전반에 걸쳐 절대적인 자유 선택은 오직 신의 영역입니다. 하나님은 하늘과 땅이 존재하도록 선택하셨고, 그 설계를 선택하셨으며, 그것들이 들려줄 이야기를 선택하셨습니다.
인간은 “하나님의 형상대로” 창조되었습니다. (창세기 1:26). 이는 하나님처럼 우리도 창조주께서 원하시는 바와 상관없이 마음대로 행할 수 있는 능력을 부여받았다는 것을 의미합니다. (Kli Yakar, Seforno and others ad loc). 실제로 아담과 하와가 선악과를 먹은 후, 하나님께서는 “진실로 이 사람은 독특하여 선과 악을 분별할 수 있는 마음을 가졌다”라고 분명히 말씀하셨습니다.
하나님과는 달리, 우리는 하나님이 창조하신 세상의 본질에 의해 제한받습니다. 우리는 날개를 달고 날아오를 수도 없고, 겨울을 여름으로 바꿀 수도 없습니다.
우리는 하나님께서 창조하신 계획이나 우리 각자의 운명을 좌절시키거나 잠시라도 방해할 수 없습니다. (Torat Menachem Hitvaduyot, volume 5). 요셉이 형제들에게 말했듯 이 , “너희는 나를 해치려 했지만, 하나님께서는 그것을 선으로 바꾸어 많은 사람이 살아남게 하셨습니다.” (창세기 50:20).
우리가 선택할 수 있는 것은 창조주의 뜻에 순종할지, 무시할지, 아니면 그 뜻을 초월할지입니다. 그렇게 함으로써 우리는 이야기 속에서 우리의 역할을 선택할 수 있습니다. 좋은 일이 우리 때문에 일어날지, 아니면 우리와 상관없이 일어날지 말입니다. 우리는 선행을 통해, 기도를 통해, 그리고 삶을 변화시킴으로써 이야기가 얼마나 깊고 심오하며, 얼마나 높이까지 도달할지 결정할 수 있습니다.
다시 말해, 우리는 하나님의 계획 안에서 도덕적 선택을 할 수 있습니다. 하나님의 계획은 무수한 방식으로 펼쳐질 수 있기 때문입니다. (Maimonides, Mishneh Torah, Laws of Repentance). 하지만 그 계획이 무엇이 될지는 창조주께서 결정하시는 것이지 우리가 결정하는 것이 아닙니다. 고대 미쉬나의 현자였던 랍비 하니나(Chanina)가 가르쳤듯이, “하늘에 대한 경외심을 제외하고는 모든 것이 하늘의 손에 달려 있습니다.” (Talmud Berachot 33b. Ibid Megillah 25a).
동물은 자유 의지를 가지고 있을까요?
다른 생명체는 어떻습니까? 다른 생명체들은 살아있는 '네페쉬(נֶפֶשׁ)'라 불립니다. (창세기 1:20). 이는 일반적으로 “영혼”으로 번역되지만, 의지적인 행위라는 의미를 내포하고 있습니다. 바람, 물, 기타 자연 요소와는 달리, 이들은 움직이고, 먹고, 의지적으로 행동합니다. 이들은 움직이는 기계가 아닙니다.
※고민하는 자를 위한 안내서, 제3권, 제17장: “…… 그리고 모든 생명체는 자신의 욕망에 따라 움직인다……
그럼에도 불구하고, 동물들은 하나님이 부여한 고유한 본성과 본능에 의해 제한됩니다. 동물들은 매우 강한 의지를 가질 수 있지만, 진정한 자유 의지는 없습니다. 강한 개성을 가질 수 있지만, 자신의 본성을 억누르거나 바꿀 수는 없습니다. 동물들은 파괴적인 행동을 할 수 있지만, 도덕적으로 비난받을 수는 없습니다.
그것은 무한한 성격의 레퍼토리와 선택지를 보고 충동을 억제할 수 있는 정신을 지닌 오직 인간만이 할 수 있는 영역입니다. (Rabbi Shalom Dov Ber Schneerson, Maamar K’vod Malchutcha 5660).
우리는 언제 자유 의지를 갖게 되는가?
오렌지와 자몽 중에서 고르거나, 혼다와 도요타 중에서 차를 고를 때, 인간은 동물과 크게 다르지 않습니다. 우리는 선택을 하고 의지를 행사하지만, 이러한 선택이 완전히 자유로운 것은 아닙니다. 우리는 무엇이 더 합리적인지, 무엇이 옳다고 느껴지는지, 혹은 임의적인지에 따라 선택을 내립니다.
우리 내면의 두 가지 면이 충돌하는 도덕적 결정에 직면했을 때 진정으로 자유로운 선택이 이루어질 수 있습니다. 우리 안의 한 부분은 자기 이익과 만족을 추구하는 것을 원하고, 다른 부분은 희생이 따르더라도 단지 옳은 일이기 때문에 옳은 일을 하고 싶어 합니다.
이것이 바로 우리가 실제로 자유 의지를 행사하는 때를 판단하기 매우 어렵게 만드는 이유입니다. 어떤 사람에게는 진정한 선택이 다른 사람에게는 자연스러운 선택일 수 있습니다. (R. Schneur Zalman of Liadi, Tanya, chapter 15). 그러므로 이러한 문제의 최종 판단자는 오직 “마음속 은밀한 것을 아시는 분” (시편 44:22), 즉 하나님 자신뿐이십니다.
자유 의지 vs. 신의 의지
앞서 언급했듯이, 유대 사상가들은 자유의지라는 공리에서 비롯되는 몇 가지 심각한 질문들을 놓고 고심해 왔습니다. 만약 신이 그저 또 다른 신에 불과했다면 큰 문제가 되지 않았을 것입니다. 그러나 창세기는 신이 무에서 온 우주를 창조하셨다고 묘사합니다. 만물이 존재하고 사건이 일어나는 것은 오직 신의 뜻 때문이며, 모든 것의 본질은 다름 아닌 하나님의 뜻입니다
그렇다면 하나님의 뜻대로 창조된 존재가 어떻게 하나님의 뜻과 다른 일을 할 수 있겠는가?
고대 현자들은 이러한 모순을 결코 모르고 있지 않았습니다. 위에서 언급한 하니나(Chanina) 랍비의 가르침에서 이를 확인할 수 있습니다.
12세기 유대 율법과 사상의 위대한 편찬자인 마이모니데스(Maimonides)는 수사적인 질문을 던지며 이렇게 썼습니다. "그렇다면 세상에서 창조주의 뜻 외에 다른 일이 일어날 수 있겠는가?"
그리고 그는 자신의 질문에 대한 답을 스스로 내놓았습니다. 불은 하나님께서 타오르기를 원하시기 때문에 타는 것이고, 물은 하나님께서 흐르기를 원하시기 때문에 흐르는 것입니다. 마찬가지로 인간에게 자유의지가 있는 것도 하나님께서 우리에게 자유의지를 주시기를 원하시기 때문입니다. 모순은 없습니다. (Mishneh Torah, Laws of Teshuvah, 5: 4).
자유 의지 vs. 전지성
하지만 카펫 아래에는 또 다른 질문이 숨겨져 있습니다.
하나님께 있어서 의지와 지식은 밀접한 관계가 있습니다. 하나님께서 존재하기를 바라지 않으시면 아무것도 존재할 수 없듯이, 하나님께서 일어날 것을 아시지 않고는 아무것도 일어날 수 없습니다. 그러므로 하나님께서는 우리가 자유의지로 무엇을 할지 알고 계십니다.
※R. 이사야 호로비츠, 『두 돌판의 언약』, 『선택의 문』: "그의 지식은 그의 법령이다. 이를 믿지 않고 다른 존재에게 자율성을 돌리는 자는 두 신을 섬기는 자이다." 또한 그곳에서: "그의 지식은 그의 뜻이며, 그의 뜻은 그의 지식이다.“
하나님은 아담과 하와가 에덴동산에서 잘못된 나무의 열매를 먹을 것, 이스라엘 자손이 금송아지를 만들 것, 그리고 인류가 텃밭의 징그러운 벌레들보다 더 심하게 세상을 망쳐놓을 것을 미리 아셨습니다. 만약 그 모든 것을 이미 알고 계셨다면, 어떻게 미리 계획하신 일을 행하신 것에 대해 책임을 물을 수 있겠습니까?
다시 말하지만, 이 난제는 아주 오래된 것입니다. 로마 시대의 유대인 현자 랍비 아키바(Akiva)는 수수께끼 같지만 간결한 말로 이렇게 말했습니다. "모든 것은 예견되지만, 허락은 주어진다." (Mishnah Avot 3:15)
거의 모든 유대 신학자들은 하나님의 예지력과 우리의 자유 의지라는 문제에 대해 고심해 왔습니다. 어떤 이들은 이 문제를 간단하게 설명합니다. 어떤 일이 일어날 것을 안다고 해서 그 일이 실제로 일어나는 것은 아니라는 것입니다. 물론, 우리는 달리 행동할 수 없습니다. 하지만 그렇다고 해서 그 예지력 때문에 우리가 강요받는다는 의미는 아닙니다. (R. Saadia Gaon, Emunot V’daot 4:4)
이해하기 어렵지 않습니다. 우리도 미래를 매우 정확하게 예측할 수 있는 경우가 있습니다.
예를 들어, 제가 고급 도자기 꽃병을 들고 있다고 가정해 봅시다. 제가 당신에게 "이 꽃병을 놓으면 어떻게 될까요?"라고 물으면, 당신은 "꽃병이 땅에 떨어져 깨질 겁니다."라고 대답할 것입니다.
그래서 저는 꽃병을 놓았는데, 아니나 다를까 꽃병이 바닥에 떨어져 산산조각이 났습니다. 제가 당신에게 이 깨어진 꽃병에 대한 책임을 무를 수 있을까요?
하나님은 시간을 초월하십니다. 그분께는 모든 일이 이미 일어났습니다. 미래에 대한 그분의 지식은 현재에 대한 우리의 지식과 같습니다. 그 지식은 우리의 행위의 원인이 아니라 결과입니다. 마찬가지로, 하나님께서 우리의 잘못을 미리 알고 계셨다는 이유만으로 그 잘못에 대해 책임을 지실 수는 없습니다.
하지만 모든 사람이 이 해결책에 만족하는 것은 아닙니다. 한 가지 이유는 이것이 신에게 인간적인 특성을 부여하는 경향인 인격화에 가깝다는 것입니다.
당신은 과거 경험을 바탕으로 꽃병이 바닥에 떨어져 깨질 것이라고 예측했습니다. 하지만 인간의 삶은, 특히 인간은 본질적으로 예측 불가능합니다. 하나님은 과거 경험에 근거하지 않고 우리가 어떤 선택을 할지 아십니다. 왜냐하면 그분은 시간을 초월하시기 때문입니다. 그분께는 모든 일이 이미 일어났습니다. 그렇다면 우리가 어떻게 우리의 지식을 그분의 지식과 비교할 수 있겠습니까?
더욱이, 이 해결책은 진정한 문제를 간과하고 있습니다. 우리가 "신"이라고 말할 때, 우리는 모든 것이 비롯되는 참된 실체를 의미합니다. 그렇다면 그 궁극적인 지식에서 무언가가 나타나 스스로 결정을 내릴 수 있다는 것이 어떻게 가능하겠습니까?
대안적인 제안들이 제시되었는데, 어떤 제안들은 하나님의 지식의 범위를 타협하려 하고, 또 어떤 제안들은 우리의 자유의지의 실재성에 의문을 제기합니다. 이러한 상황에서 지적인 탐구는 더 큰 혼란만 초래할 뿐이므로, 차라리 이 신비를 단순한 믿음에 맡기는 것이 낫다고 주장하는 사람들이 있는 것도 당연합니다.
※예를 들어, 12세기 마이모니데스의 『고민하는 자를 위한 안내서』 주석가인 R. 모셰 나르본.
자유 의지와 인간 이해의 한계
확실히 가장 독창적인 접근 방식은 마이모니데스(Maimonedes)의 것입니다. (Likutei Sichot vol. 34, Nitzavim 2, s’if 5). 마이모니데스는 이 문제를 신앙에 맡기기를 거부하지만, 그렇다고 해서 이 문제를 이해할 수 있다고 주장하지도 않습니다. 오히려 그는 인간의 마음이 왜 이 문제를 명확하게 해결할 수 없는지 설명해 줍니다.
우리는 이중성을 지닌 존재입니다. "나는 생각한다"라고 말하는 순간, "그러므로"라는 말이 붙기 전부터 이미 이중성이 만들어집니다. 즉, 당신 자신이 있고, 생각하는 행위가 있는 것입니다. 당신의 모든 생각은 당신이 보고 경험한 것들에 대한 것입니다. 시간이 흐르면서 새로운 지식을 얻게 되고, 그 지식을 바탕으로 변화하고 성장합니다.
하나님께는 그 어떤 것도 통하지 않습니다. 우리가 "하나님은 하나이시다"라고 말할 때, 단순히 그분이 한 분뿐이라는 뜻이 아니라, 그분이 완전한 단일체라는 뜻입니다. 마이모니데스의 말처럼, "그는 아는 이시며, 그는 아는 것이시며, 그는 지식 그 자체이시다." 하나님께서는 자신을 아심으로써 현재와 과거, 그리고 미래를 모두 아십니다. 변화도 없고, 이원성도 없습니다. 시간의 흐름에 전혀 영향을 받지 않으십니다. 하나님께서 생각하실 때에는 오직 하나님만이 계십니다.
마이모니데스(Maimonedes)는 예언자 이사야(Isaiah)의 말을 인용하는데, 이사야는 하나님의 이름으로 “내 생각은 너희 생각과 다르다”라고 말합니다. 우리의 생각은 우리가 그것을 실현하기 위해 무언가를 행하기 전까지는 단지 관념에 불과합니다. 그러나 하나님의 생각은 생명을 존재하게 합니다. 참으로, 하나님의 생각은 존재 자체를 존재하게 합니다.
이 둘은 서로 관련되어 있습니다. 하나님의 생각은 그분과 하나이기 때문에 존재와 생명을 부여하는 것입니다.
우리는 그러한 신이 어떻게 존재를 창조하고 그 모든 것을 아는지 헤아릴 수 있을까요? 완벽하고 이분법적이지 않은 하나됨이 어떤 것인지 상상할 수 있을까요? 물론 불가능합니다. 마이모니데스는 일반적인 원칙을 제시합니다. 우리는 오직 우리 자신 안에 존재하는 것만을 상상할 수 있다는 것입니다.
한 가지 확실한 건, 이는 우리가 이분법 우주에서 알고 있는 것과 같은 인과관계가 아니라는 점입니다.
결론적으로. 멀리서 보면 우리는 그것이 우리의 이해 범위를 넘어선다는 것을 충분히 알 수 있습니다. 마이모니데스는 우리를 인간 이해의 벼랑 끝으로 이끕니다.
그럼에도 불구하고, 수 세기 후, 유대 현자들은 같은 길을 따라 한 걸음 더 나아가, 우리가 이해할 수 없는 것이 무엇인지 더 깊이 이해할 수 있도록 마음을 열어주는 은유를 제시했습니다.
유대교에서의 자유 의지
유대교에서의 자유 의지
우리에게 실제로 얼마나 많은 선택권이 있는 걸까요?
유대교에서 자유의지란 외부 영향이나 내면적 본성, 또는 개인적인 선호에 의한 것이 아니라, 옳고 그름 사이에서 균형을 유지하며 행동, 말, 생각 등 다양한 방침을 선택할 수 있는 능력을 의미합니다.
인간이 도덕적 결정을 내릴 때 자유 의지를 행사할 수 있다는 생각은 유대교의 기본 원칙입니다. 그리고 인간의 자유 의지와 창조주의 전능함 사이의 갈등은 유대교 역사 서술 전반에 걸쳐 나타나는 주제입니다.
자유 의지와 삶의 목적
히브리 성경은 하나님과 인간의 관계에 대한 이야기입니다. 하나님은 그분의 뜻에 순종하고 세상을 완성하는 데 도움을 주는 자들에게 상을 주시고, 불순종하여 세상을 파괴하는 자들을 벌하십니다. 둘 중 하나를 선택하는 것은 분명히 우리 손에 달려 있습니다. 하나님께서 말씀하시기를 “보라, 내가 너희 앞에 선과 악, 생명과 사망을 두었으니 생명을 택하라!”(신명기 30:17-18)라고 하셨습니다.
자유의지에 대한 믿음이 없다면 이 모든 것은 의미가 없을 것이며, 지시도, 보상도, 처벌도 존재할 수 없을 것입니다.
유대교에는 실패란 없고 절망할 여지가 없다는 믿음이 가득합니다. 사람이 아무리 나락으로 떨어지고 욕망과 중독에 사로잡혔더라도, 언제든 돌이켜 자신의 잘못을 바로잡을 수 있습니다. 하나님은 죄를 지은 자에게도 인내하시는데, 이는 그분이 인간의 변화 가능성을 믿으시기 때문입니다. 그분은 "긍휼이 많고 은혜로우시며 노하기를 더디 하시고 인자와 신실하심이 풍성하시며 천 대까지 인자하심을 베푸시며 죄악과 허물과 죄를 용서하시는 하나님"이십니다.
※ 출애굽기 33:6–7. 또한 에스겔 33:11 참조: “너는 그들에게 말하라: 나 여호와 하나님이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 내가 악인이 죽기를 원하지 아니하고 오직 악인이 그 길에서 돌이켜 살기를 원하노라.” 동일한 주제가 다른 여러 곳에서도 반복됩니다.
하지만 변화는 자유의지라는 자율성이 없이는 불가능합니다. 스스로를 돌릴 수 있는 능력은 오직 내면에서만 나올 수 있습니다.
사실 자유의지가 없다면 삶의 목적은 없을 것입니다. 우리는 창조주의 뜻에 따라 세상을 돌보기 위한 의지적이고 능동적인 결정을 내림으로써 의미 있는 삶을 살아갑니다.
창세기 속 자유의지
누가 자유 의지를 갖고 있고 누가 그렇지 않은가?
고전 유대 문헌 전반에 걸쳐 절대적인 자유 선택은 오직 신의 영역입니다. 하나님은 하늘과 땅이 존재하도록 선택하셨고, 그 설계를 선택하셨으며, 그것들이 들려줄 이야기를 선택하셨습니다.
인간은 “하나님의 형상대로” 창조되었습니다. (창세기 1:26). 이는 하나님처럼 우리도 창조주께서 원하시는 바와 상관없이 마음대로 행할 수 있는 능력을 부여받았다는 것을 의미합니다. (Kli Yakar, Seforno and others ad loc). 실제로 아담과 하와가 선악과를 먹은 후, 하나님께서는 “진실로 이 사람은 독특하여 선과 악을 분별할 수 있는 마음을 가졌다”라고 분명히 말씀하셨습니다.
※창세기 3:22 마이모니데스의 번역본 『스모네 페라킴』 8:10에 따름. 라시 주석 참조. 마이모니데스, 『미슈네 토라』, 『힐코트 테슈바』 5:1. 미드라쉬 라바, 창세기 21:5.
하나님과는 달리, 우리는 하나님이 창조하신 세상의 본질에 의해 제한받습니다. 우리는 날개를 달고 날아오를 수도 없고, 겨울을 여름으로 바꿀 수도 없습니다.
우리는 하나님께서 창조하신 계획이나 우리 각자의 운명을 좌절시키거나 잠시라도 방해할 수 없습니다. (Torat Menachem Hitvaduyot, volume 5). 요셉이 형제들에게 말했듯 이 , “너희는 나를 해치려 했지만, 하나님께서는 그것을 선으로 바꾸어 많은 사람이 살아남게 하셨습니다.” (창세기 50:20).
우리가 선택할 수 있는 것은 창조주의 뜻에 순종할지, 무시할지, 아니면 그 뜻을 초월할지입니다. 그렇게 함으로써 우리는 이야기 속에서 우리의 역할을 선택할 수 있습니다. 좋은 일이 우리 때문에 일어날지, 아니면 우리와 상관없이 일어날지 말입니다. 우리는 선행을 통해, 기도를 통해, 그리고 삶을 변화시킴으로써 이야기가 얼마나 깊고 심오하며, 얼마나 높이까지 도달할지 결정할 수 있습니다.
다시 말해, 우리는 하나님의 계획 안에서 도덕적 선택을 할 수 있습니다. 하나님의 계획은 무수한 방식으로 펼쳐질 수 있기 때문입니다. (Maimonides, Mishneh Torah, Laws of Repentance). 하지만 그 계획이 무엇이 될지는 창조주께서 결정하시는 것이지 우리가 결정하는 것이 아닙니다. 고대 미쉬나의 현자였던 랍비 하니나(Chanina)가 가르쳤듯이, “하늘에 대한 경외심을 제외하고는 모든 것이 하늘의 손에 달려 있습니다.” (Talmud Berachot 33b. Ibid Megillah 25a).
동물은 자유 의지를 가지고 있을까요?
다른 생명체는 어떻습니까? 다른 생명체들은 살아있는 '네페쉬(נֶפֶשׁ)'라 불립니다. (창세기 1:20). 이는 일반적으로 “영혼”으로 번역되지만, 의지적인 행위라는 의미를 내포하고 있습니다. 바람, 물, 기타 자연 요소와는 달리, 이들은 움직이고, 먹고, 의지적으로 행동합니다. 이들은 움직이는 기계가 아닙니다.
※고민하는 자를 위한 안내서, 제3권, 제17장: “…… 그리고 모든 생명체는 자신의 욕망에 따라 움직인다……
그럼에도 불구하고, 동물들은 하나님이 부여한 고유한 본성과 본능에 의해 제한됩니다. 동물들은 매우 강한 의지를 가질 수 있지만, 진정한 자유 의지는 없습니다. 강한 개성을 가질 수 있지만, 자신의 본성을 억누르거나 바꿀 수는 없습니다. 동물들은 파괴적인 행동을 할 수 있지만, 도덕적으로 비난받을 수는 없습니다.
그것은 무한한 성격의 레퍼토리와 선택지를 보고 충동을 억제할 수 있는 정신을 지닌 오직 인간만이 할 수 있는 영역입니다. (Rabbi Shalom Dov Ber Schneerson, Maamar K’vod Malchutcha 5660).
우리는 언제 자유 의지를 갖게 되는가?
오렌지와 자몽 중에서 고르거나, 혼다와 도요타 중에서 차를 고를 때, 인간은 동물과 크게 다르지 않습니다. 우리는 선택을 하고 의지를 행사하지만, 이러한 선택이 완전히 자유로운 것은 아닙니다. 우리는 무엇이 더 합리적인지, 무엇이 옳다고 느껴지는지, 혹은 임의적인지에 따라 선택을 내립니다.
우리 내면의 두 가지 면이 충돌하는 도덕적 결정에 직면했을 때 진정으로 자유로운 선택이 이루어질 수 있습니다. 우리 안의 한 부분은 자기 이익과 만족을 추구하는 것을 원하고, 다른 부분은 희생이 따르더라도 단지 옳은 일이기 때문에 옳은 일을 하고 싶어 합니다.
이것이 바로 우리가 실제로 자유 의지를 행사하는 때를 판단하기 매우 어렵게 만드는 이유입니다. 어떤 사람에게는 진정한 선택이 다른 사람에게는 자연스러운 선택일 수 있습니다. (R. Schneur Zalman of Liadi, Tanya, chapter 15). 그러므로 이러한 문제의 최종 판단자는 오직 “마음속 은밀한 것을 아시는 분” (시편 44:22), 즉 하나님 자신뿐이십니다.
자유 의지 vs. 신의 의지
앞서 언급했듯이, 유대 사상가들은 자유의지라는 공리에서 비롯되는 몇 가지 심각한 질문들을 놓고 고심해 왔습니다. 만약 신이 그저 또 다른 신에 불과했다면 큰 문제가 되지 않았을 것입니다. 그러나 창세기는 신이 무에서 온 우주를 창조하셨다고 묘사합니다. 만물이 존재하고 사건이 일어나는 것은 오직 신의 뜻 때문이며, 모든 것의 본질은 다름 아닌 하나님의 뜻입니다
그렇다면 하나님의 뜻대로 창조된 존재가 어떻게 하나님의 뜻과 다른 일을 할 수 있겠는가?
고대 현자들은 이러한 모순을 결코 모르고 있지 않았습니다. 위에서 언급한 하니나(Chanina) 랍비의 가르침에서 이를 확인할 수 있습니다.
12세기 유대 율법과 사상의 위대한 편찬자인 마이모니데스(Maimonides)는 수사적인 질문을 던지며 이렇게 썼습니다. "그렇다면 세상에서 창조주의 뜻 외에 다른 일이 일어날 수 있겠는가?"
그리고 그는 자신의 질문에 대한 답을 스스로 내놓았습니다. 불은 하나님께서 타오르기를 원하시기 때문에 타는 것이고, 물은 하나님께서 흐르기를 원하시기 때문에 흐르는 것입니다. 마찬가지로 인간에게 자유의지가 있는 것도 하나님께서 우리에게 자유의지를 주시기를 원하시기 때문입니다. 모순은 없습니다. (Mishneh Torah, Laws of Teshuvah, 5: 4).
자유 의지 vs. 전지성
하지만 카펫 아래에는 또 다른 질문이 숨겨져 있습니다.
하나님께 있어서 의지와 지식은 밀접한 관계가 있습니다. 하나님께서 존재하기를 바라지 않으시면 아무것도 존재할 수 없듯이, 하나님께서 일어날 것을 아시지 않고는 아무것도 일어날 수 없습니다. 그러므로 하나님께서는 우리가 자유의지로 무엇을 할지 알고 계십니다.
※R. 이사야 호로비츠, 『두 돌판의 언약』, 『선택의 문』: "그의 지식은 그의 법령이다. 이를 믿지 않고 다른 존재에게 자율성을 돌리는 자는 두 신을 섬기는 자이다." 또한 그곳에서: "그의 지식은 그의 뜻이며, 그의 뜻은 그의 지식이다.“
하나님은 아담과 하와가 에덴동산에서 잘못된 나무의 열매를 먹을 것, 이스라엘 자손이 금송아지를 만들 것, 그리고 인류가 텃밭의 징그러운 벌레들보다 더 심하게 세상을 망쳐놓을 것을 미리 아셨습니다. 만약 그 모든 것을 이미 알고 계셨다면, 어떻게 미리 계획하신 일을 행하신 것에 대해 책임을 물을 수 있겠습니까?
다시 말하지만, 이 난제는 아주 오래된 것입니다. 로마 시대의 유대인 현자 랍비 아키바(Akiva)는 수수께끼 같지만 간결한 말로 이렇게 말했습니다. "모든 것은 예견되지만, 허락은 주어진다." (Mishnah Avot 3:15)
거의 모든 유대 신학자들은 하나님의 예지력과 우리의 자유 의지라는 문제에 대해 고심해 왔습니다. 어떤 이들은 이 문제를 간단하게 설명합니다. 어떤 일이 일어날 것을 안다고 해서 그 일이 실제로 일어나는 것은 아니라는 것입니다. 물론, 우리는 달리 행동할 수 없습니다. 하지만 그렇다고 해서 그 예지력 때문에 우리가 강요받는다는 의미는 아닙니다. (R. Saadia Gaon, Emunot V’daot 4:4)
이해하기 어렵지 않습니다. 우리도 미래를 매우 정확하게 예측할 수 있는 경우가 있습니다.
예를 들어, 제가 고급 도자기 꽃병을 들고 있다고 가정해 봅시다. 제가 당신에게 "이 꽃병을 놓으면 어떻게 될까요?"라고 물으면, 당신은 "꽃병이 땅에 떨어져 깨질 겁니다."라고 대답할 것입니다.
그래서 저는 꽃병을 놓았는데, 아니나 다를까 꽃병이 바닥에 떨어져 산산조각이 났습니다. 제가 당신에게 이 깨어진 꽃병에 대한 책임을 무를 수 있을까요?
하나님은 시간을 초월하십니다. 그분께는 모든 일이 이미 일어났습니다. 미래에 대한 그분의 지식은 현재에 대한 우리의 지식과 같습니다. 그 지식은 우리의 행위의 원인이 아니라 결과입니다. 마찬가지로, 하나님께서 우리의 잘못을 미리 알고 계셨다는 이유만으로 그 잘못에 대해 책임을 지실 수는 없습니다.
하지만 모든 사람이 이 해결책에 만족하는 것은 아닙니다. 한 가지 이유는 이것이 신에게 인간적인 특성을 부여하는 경향인 인격화에 가깝다는 것입니다.
당신은 과거 경험을 바탕으로 꽃병이 바닥에 떨어져 깨질 것이라고 예측했습니다. 하지만 인간의 삶은, 특히 인간은 본질적으로 예측 불가능합니다. 하나님은 과거 경험에 근거하지 않고 우리가 어떤 선택을 할지 아십니다. 왜냐하면 그분은 시간을 초월하시기 때문입니다. 그분께는 모든 일이 이미 일어났습니다. 그렇다면 우리가 어떻게 우리의 지식을 그분의 지식과 비교할 수 있겠습니까?
더욱이, 이 해결책은 진정한 문제를 간과하고 있습니다. 우리가 "신"이라고 말할 때, 우리는 모든 것이 비롯되는 참된 실체를 의미합니다. 그렇다면 그 궁극적인 지식에서 무언가가 나타나 스스로 결정을 내릴 수 있다는 것이 어떻게 가능하겠습니까?
대안적인 제안들이 제시되었는데, 어떤 제안들은 하나님의 지식의 범위를 타협하려 하고, 또 어떤 제안들은 우리의 자유의지의 실재성에 의문을 제기합니다. 이러한 상황에서 지적인 탐구는 더 큰 혼란만 초래할 뿐이므로, 차라리 이 신비를 단순한 믿음에 맡기는 것이 낫다고 주장하는 사람들이 있는 것도 당연합니다.
※예를 들어, 12세기 마이모니데스의 『고민하는 자를 위한 안내서』 주석가인 R. 모셰 나르본.
자유 의지와 인간 이해의 한계
확실히 가장 독창적인 접근 방식은 마이모니데스(Maimonedes)의 것입니다. (Likutei Sichot vol. 34, Nitzavim 2, s’if 5). 마이모니데스는 이 문제를 신앙에 맡기기를 거부하지만, 그렇다고 해서 이 문제를 이해할 수 있다고 주장하지도 않습니다. 오히려 그는 인간의 마음이 왜 이 문제를 명확하게 해결할 수 없는지 설명해 줍니다.
우리는 이중성을 지닌 존재입니다. "나는 생각한다"라고 말하는 순간, "그러므로"라는 말이 붙기 전부터 이미 이중성이 만들어집니다. 즉, 당신 자신이 있고, 생각하는 행위가 있는 것입니다. 당신의 모든 생각은 당신이 보고 경험한 것들에 대한 것입니다. 시간이 흐르면서 새로운 지식을 얻게 되고, 그 지식을 바탕으로 변화하고 성장합니다.
하나님께는 그 어떤 것도 통하지 않습니다. 우리가 "하나님은 하나이시다"라고 말할 때, 단순히 그분이 한 분뿐이라는 뜻이 아니라, 그분이 완전한 단일체라는 뜻입니다. 마이모니데스의 말처럼, "그는 아는 이시며, 그는 아는 것이시며, 그는 지식 그 자체이시다." 하나님께서는 자신을 아심으로써 현재와 과거, 그리고 미래를 모두 아십니다. 변화도 없고, 이원성도 없습니다. 시간의 흐름에 전혀 영향을 받지 않으십니다. 하나님께서 생각하실 때에는 오직 하나님만이 계십니다.
마이모니데스(Maimonedes)는 예언자 이사야(Isaiah)의 말을 인용하는데, 이사야는 하나님의 이름으로 “내 생각은 너희 생각과 다르다”라고 말합니다. 우리의 생각은 우리가 그것을 실현하기 위해 무언가를 행하기 전까지는 단지 관념에 불과합니다. 그러나 하나님의 생각은 생명을 존재하게 합니다. 참으로, 하나님의 생각은 존재 자체를 존재하게 합니다.
이 둘은 서로 관련되어 있습니다. 하나님의 생각은 그분과 하나이기 때문에 존재와 생명을 부여하는 것입니다.
우리는 그러한 신이 어떻게 존재를 창조하고 그 모든 것을 아는지 헤아릴 수 있을까요? 완벽하고 이분법적이지 않은 하나됨이 어떤 것인지 상상할 수 있을까요? 물론 불가능합니다. 마이모니데스는 일반적인 원칙을 제시합니다. 우리는 오직 우리 자신 안에 존재하는 것만을 상상할 수 있다는 것입니다.
한 가지 확실한 건, 이는 우리가 이분법 우주에서 알고 있는 것과 같은 인과관계가 아니라는 점입니다.
결론적으로. 멀리서 보면 우리는 그것이 우리의 이해 범위를 넘어선다는 것을 충분히 알 수 있습니다. 마이모니데스는 우리를 인간 이해의 벼랑 끝으로 이끕니다.
그럼에도 불구하고, 수 세기 후, 유대 현자들은 같은 길을 따라 한 걸음 더 나아가, 우리가 이해할 수 없는 것이 무엇인지 더 깊이 이해할 수 있도록 마음을 열어주는 은유를 제시했습니다.
By Tzvi Freeman
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