이스라엘 백성과 이집트 백성 앞에서 행해진 서로 다른 기적들은 각 집단에게 전달하고자 했던 서로 다른 메시지를 상징합니다.
하나님께서 모쉐와 아하론을 이집트 탈출을 이끄는 지도자로 임명하셨을 때, 두 형제는 두 가지 책임을 맡게 되었습니다. 한편으로는 파라오와 협상하여 백성의 석방을 확보해야 했고, 다른 한편으로는 유대인들이 자신들을 지도자이자 하나님의 말씀을 전하는 믿을 만한 자로 받아들이도록 설득해야 했습니다.
모순된 메시지
이러한 과정들은 모두 지난주에 읽은 출애굽기에서 시작되어 이번 주 본문인 바에라에서 이어집니다. 모쉐와 아하론은 단순히 연설이나 논리적인 설득에만 의존하지 않고 기적을 행하기도 합니다. 지난주 본문에 나오는 기적과 이번 주 본문에 나오는 기적 사이의 흥미로운 대조는 유대인들에게 전달되는 메시지와 이집트 포로들에게 전달되는 메시지의 본질이 얼마나 다른지를 보여줍니다.
출애굽기에서 하나님은 모쉐에게 나타나셔서 그를 유대인들을 이끌고 노예 생활에서 해방될 지도자로 임명하십니다. 긴 대화 속에서 모쉐는 자신이 그 일에 적합하지 않다고 항변하지만, 하나님은 모쉐가 지도자가 될 운명이라고 말씀하십니다. 모쉐는 여러 가지 우려 중에서 유대인들이 하나님이 자신에게 나타나셔서 이집트에서 그들을 이끌어낼 지도자로 임명하셨다는 것을 믿을지에 대한 의심을 표합니다. 이에 하나님은 유대인들이 모쉐의 신성한 선택을 확신하도록 여러 가지 "표적"(기적)을 보여주십니다.
모쉐와 뱀에 대한 다양한 이미지
이러한 기적 중 하나에서 모쉐는 지팡이를 던지라는 명령을 받는데, 그가 그렇게 하자 지팡이가 뱀(נחש, 나하쉬-snake)으로 변합니다. 하나님은 모쉐에게 뱀의 꼬리를 잡으라고 말씀하시고, 모쉐가 그렇게 하자 뱀은 다시 지팡이로 돌아옵니다. 이 기적은 다른 두 가지 기적과 함께 모쉐가 하나님의 정당한 사자임을 유대인들에게 확신시키는 데 사용되었습니다.
파라샤 바에라에서도 비슷한 기적이 일어납니다. 모쉐와 아하론은 유대인들을 풀어주라는 하나님의 명령을 전하며 파라오를 만납니다. 당연히 그들의 요청은 냉소와 거절로 돌아옵니다. 그러나 그들이 진정 하나님께서 보내신 사람들이라는 것을 증명하기 위해, 아하론은 지팡이를 던지라는 명령을 받는데, 그 지팡이가 뱀(תַּנִּין, 타닌-serpent)으로 변합니다.
※ snake 와 serpent 차이: Snake는 일상적으로 쓰이는 일반적인 뱀을 뜻하고, Serpent는 주로 신화, 성경, 문학 등에서 등장하는 크고 상징적인 뱀을 지칭하며, 종종 사악하거나 신비로운 뉘앙스를 가짐.
이러한 광경에 감명받지 못한 파라오는 마술사들을 불러들여 지팡이를 뱀으로 변하게 합니다. 그러나 아론의 지팡이가 이집트인들의 지팡이를 삼켜 버립니다. (중세 주석가 라시는 이 구절이 아하론의 지팡이가 이집트인들의 지팡이를 삼켰다고 말하는 것이지, 아하론의 뱀이 이집트인들의 뱀을 삼켰다고 말하는 것이 아니라고 지적합니다. 라시에 따르면, 이는 "기적 속의 기적"인데, 각각의 뱀이 다시 지팡이로 변한 후에 삼켜지는 일이 일어났기 때문입니다.)
이처럼 유대인과 이집트인을 설득하기 위해 유사한 기적이 사용되었음을 알 수 있습니다. 그러나 두 기적은 완전히 동일하지는 않습니다. 유대인에게는 모세의 지팡이가 뱀 (נחש, 나하쉬-snake)으로 변했고, 이집트인에게는 아론의 지팡이가 뱀(תַּנִּין, 타닌-serpent)으로 변했습니다. 이러한 차이는 무엇을 의미할까요?
다양한 해석
답을 찾기 위해 우리는 다른 곳을 살펴볼 수도 있습니다. 토라속의 뱀과 독사가 나오는 곳입니다. 창세기 맨 처음 부분인 베레쉬트에는 창조에 대한 두 가지 다른 이야기가 나옵니다. 창세기 1장은 창조에 대한 "거시적인" 관점을 제공합니다.
무에서 시작하여, 이 이야기는 하나님께서 빛과 어둠을 창조하시고, "윗물"과 "아랫물"을 나누시고, 땅과 천체, 식물을 만드시고, 생명체를 창조하시어 마침내 인간을 창조하시는 과정을 보여줍니다. 각 단계는 하나님의 "의도"에서 시작되고, 하나님의 "승인"으로 마무리됩니다.
창조 다섯째 날에 대한 기록.
이 기록에 따르면, 창조 다섯째 날, 하나님께서 생명체를 창조하기로 "결정"하셨을 때 다음과 같이 기록되어 있습니다.
“그리고 주님(Elo-him:엘로힘) 큰 뱀들(taninim, 타니님-serpents)과 물이 풍성히 내어준 모든 움직이는 생물, 그리고 모든 날개 달린 새들을 창조하셨습니다…(창세기 1:21).
이 구절은 타닌(תַּנִּין, tanin)의 창조로 시작하는데, 이는 바로 아론의 지팡이가 파라오의 궁정에서 상징하게 된 바로 그 타닌(תַּנִּין, tanin)입니다.
창세기 2장에서는 창조에 대한 다른 관점을 접할 수 있습니다. 이 장에서는 물질 세계와 동물 세계의 창조에 대해서는 상대적으로 적은 비중을 두고 있습니다. 오히려 주요 초점은 남자와 여자의 창조, 에덴 동산에의 배치, 하나님께서 그들에게 주신 계명, 그리고 결국 악마의 손에 의한 타락에 맞춰져 있습니다.
창세기 1장은 우주적 관점에서 창조를 서술하는 반면, 창세기 2장은 인간 중심적 관점에서 서술합니다. 따라서 물론 하나님은 두 창조 이야기 모두의 모든 단계 뒤에 계시지만, 각 이야기에서 하나님은 다르게 묘사됩니다. 창세기 1장에서는 하나님이 우주의 주인이자 우주를 주관하시는 분으로 묘사됩니다. 이와 대조적으로 창세기 2장에서는 하나님이 더욱 내재적이고 친밀한 모습으로, 창조물 전체와 특히 남녀의 부모로 묘사됩니다.
베레시트 파라샤에서 나하쉬(נחש)와 타닌(תַּנִּין)이 등장하는 것은 파라샤 바예라에서 나하쉬(נחש)와 타닌(תַּנִּין)이 사용되는 방식과 어떤 관련이 있습니까?
저는 이러한 상징들이 모쉐와 아하론이 전달하고자 했던 분명한 메시지를 반영한다고 생각합니다. 세상에 대한 하나님의 완전한 주권과 통제를 인정하지 않았던 이집트인들에게 모쉐와 아하론은 하나님의 우주적 통치가 드러나는 창세기 1장의 이미지를 활용했습니다.
타닌으로서의 뱀.(The Snake as Tanin)
또한 이집트 문화는 특정 동물들을 신격화했기 때문에, 타닌(תַּנִּין)이라는 상징은 하나님이 창조하신 첫 번째 생물로서, 하나님이 세상을 완전히 지배하신다는 점을 효과적으로 전달합니다. 아하론의 타닌은 "믿음의 타닌"이라 불릴 수 있으며, 이집트인들의 "불신의 타닌들"을 삼켜버림으로써 모쉐와 아하론이 전하는 메시지의 정당성을 확증합니다.
또한 모쉐와 아하론은 이집트인들에게 하나님의 존재와 위대함을 "가르쳐야" 했지만, 유대인들에게는 전혀 다른 과제를 안고 있었습니다. 200년 넘게 노예 생활을 하고 그보다 더 오랫동안 타지에서 나그네로 살았던 유대인들은 당연히 주변 환경의 영향을 받아 하나님과 멀어져 있었습니다.
모쉐가 유대 백성을 이끌기 위해 이집트로 돌아왔을 때, 그는 단순히 자신의 정통성을 확립하는 것 이상의 일을 해야 했습니다. 그는 백성의 신앙심과 믿음의 불꽃을 다시 지펴야 했습니다. 그래서 그가 백성에게 제시한 상징 중 하나는 나하쉬(נחש)였습니다. 이는 창세기 2장에서 묘사된 하나님과 인간 사이의 친밀한 부모-자식 관계를 떠올리게 합니다.
그러나 언뜻 보면, 나하쉬(נחש)가 아담과 하와의 죄를 야기했고, 그로 인해 인간과 하나님 사이에 거리를 만들었다고 여겨졌기 때문에, 모쉐가 이 상징을 사용한 것은 이상하게 보일 수 있습니다. 그렇다면 모쉐는 왜 이 상징을 언급했을까요?
아마도 그 답은 토라에는 아하론이 어떻게 타닌을 다시 지팡이로 바꾸었는지 자세히 나와 있지 않지만, 하나님께서 모쉐에게 나하쉬의 꼬리를 잡으라고 명령하시면 그것이 다시 지팡이로 변할 것이라고 명시적으로 기록되어 있다는 점일 것입니다(출애굽기 4:4). 이처럼 모쉐는 한때 인간과 하나님 사이를 멀어지게 했던 바로 그 피조물을 완전히 다스리는 능력을 보여줍니다. 모쉐의 메시지는 이제 유대인들이 하나님과 다시 친밀한 관계를 맺어야 할 때라는 것입니다.
출애굽의 의미를 이해하기
모쉐와 아하론이 전한 두 가지 메시지에 대한 이러한 분석은 그들이 행한 기적의 세부 사항뿐만 아니라 출애굽 전체의 진정한 목적을 더욱 명확하게 이해하는 데 도움을 줍니다. 유대인들은 단순히 인권을 회복하기 위해 이집트에서 해방된 것이 아닙니다. 오히려 그들은 하나님의 말씀을 성취하기 위해, 즉 하나님과 친밀한 관계, 즉 언약을 맺기 위해 해방된 것입니다.
마찬가지로, 이집트에 내려진 형벌은 단순히 유대인들을 학대한 것에 대한 보복만이 아니었습니다. 오히려 열 가지 재앙과 갈대 바다를 가르는 기적은 하나님께서 온 세상을 다스리신다는 사실을 의심의 여지 없이 확립하기 위한 것이었습니다.
By Yossi Ziffer (Reprinted with permission from the UJA-Federation of New York)
뱀(נחש, 나하쉬-snake)과 뱀(תַּנִּין, 타닌-serpent)
뱀(נחש, 나하쉬-snake)과 뱀(תַּנִּין, 타닌-serpent)
이스라엘 백성과 이집트 백성 앞에서 행해진 서로 다른 기적들은 각 집단에게 전달하고자 했던 서로 다른 메시지를 상징합니다.
하나님께서 모쉐와 아하론을 이집트 탈출을 이끄는 지도자로 임명하셨을 때, 두 형제는 두 가지 책임을 맡게 되었습니다. 한편으로는 파라오와 협상하여 백성의 석방을 확보해야 했고, 다른 한편으로는 유대인들이 자신들을 지도자이자 하나님의 말씀을 전하는 믿을 만한 자로 받아들이도록 설득해야 했습니다.
모순된 메시지
이러한 과정들은 모두 지난주에 읽은 출애굽기에서 시작되어 이번 주 본문인 바에라에서 이어집니다. 모쉐와 아하론은 단순히 연설이나 논리적인 설득에만 의존하지 않고 기적을 행하기도 합니다. 지난주 본문에 나오는 기적과 이번 주 본문에 나오는 기적 사이의 흥미로운 대조는 유대인들에게 전달되는 메시지와 이집트 포로들에게 전달되는 메시지의 본질이 얼마나 다른지를 보여줍니다.
출애굽기에서 하나님은 모쉐에게 나타나셔서 그를 유대인들을 이끌고 노예 생활에서 해방될 지도자로 임명하십니다. 긴 대화 속에서 모쉐는 자신이 그 일에 적합하지 않다고 항변하지만, 하나님은 모쉐가 지도자가 될 운명이라고 말씀하십니다. 모쉐는 여러 가지 우려 중에서 유대인들이 하나님이 자신에게 나타나셔서 이집트에서 그들을 이끌어낼 지도자로 임명하셨다는 것을 믿을지에 대한 의심을 표합니다. 이에 하나님은 유대인들이 모쉐의 신성한 선택을 확신하도록 여러 가지 "표적"(기적)을 보여주십니다.
모쉐와 뱀에 대한 다양한 이미지
이러한 기적 중 하나에서 모쉐는 지팡이를 던지라는 명령을 받는데, 그가 그렇게 하자 지팡이가 뱀(נחש, 나하쉬-snake)으로 변합니다. 하나님은 모쉐에게 뱀의 꼬리를 잡으라고 말씀하시고, 모쉐가 그렇게 하자 뱀은 다시 지팡이로 돌아옵니다. 이 기적은 다른 두 가지 기적과 함께 모쉐가 하나님의 정당한 사자임을 유대인들에게 확신시키는 데 사용되었습니다.
파라샤 바에라에서도 비슷한 기적이 일어납니다. 모쉐와 아하론은 유대인들을 풀어주라는 하나님의 명령을 전하며 파라오를 만납니다. 당연히 그들의 요청은 냉소와 거절로 돌아옵니다. 그러나 그들이 진정 하나님께서 보내신 사람들이라는 것을 증명하기 위해, 아하론은 지팡이를 던지라는 명령을 받는데, 그 지팡이가 뱀(תַּנִּין, 타닌-serpent)으로 변합니다.
※ snake 와 serpent 차이: Snake는 일상적으로 쓰이는 일반적인 뱀을 뜻하고, Serpent는 주로 신화, 성경, 문학 등에서 등장하는 크고 상징적인 뱀을 지칭하며, 종종 사악하거나 신비로운 뉘앙스를 가짐.
이러한 광경에 감명받지 못한 파라오는 마술사들을 불러들여 지팡이를 뱀으로 변하게 합니다. 그러나 아론의 지팡이가 이집트인들의 지팡이를 삼켜 버립니다. (중세 주석가 라시는 이 구절이 아하론의 지팡이가 이집트인들의 지팡이를 삼켰다고 말하는 것이지, 아하론의 뱀이 이집트인들의 뱀을 삼켰다고 말하는 것이 아니라고 지적합니다. 라시에 따르면, 이는 "기적 속의 기적"인데, 각각의 뱀이 다시 지팡이로 변한 후에 삼켜지는 일이 일어났기 때문입니다.)
이처럼 유대인과 이집트인을 설득하기 위해 유사한 기적이 사용되었음을 알 수 있습니다. 그러나 두 기적은 완전히 동일하지는 않습니다. 유대인에게는 모세의 지팡이가 뱀 (נחש, 나하쉬-snake)으로 변했고, 이집트인에게는 아론의 지팡이가 뱀(תַּנִּין, 타닌-serpent)으로 변했습니다. 이러한 차이는 무엇을 의미할까요?
다양한 해석
답을 찾기 위해 우리는 다른 곳을 살펴볼 수도 있습니다. 토라속의 뱀과 독사가 나오는 곳입니다. 창세기 맨 처음 부분인 베레쉬트에는 창조에 대한 두 가지 다른 이야기가 나옵니다. 창세기 1장은 창조에 대한 "거시적인" 관점을 제공합니다.
무에서 시작하여, 이 이야기는 하나님께서 빛과 어둠을 창조하시고, "윗물"과 "아랫물"을 나누시고, 땅과 천체, 식물을 만드시고, 생명체를 창조하시어 마침내 인간을 창조하시는 과정을 보여줍니다. 각 단계는 하나님의 "의도"에서 시작되고, 하나님의 "승인"으로 마무리됩니다.
창조 다섯째 날에 대한 기록.
이 기록에 따르면, 창조 다섯째 날, 하나님께서 생명체를 창조하기로 "결정"하셨을 때 다음과 같이 기록되어 있습니다.
“그리고 주님(Elo-him:엘로힘) 큰 뱀들(taninim, 타니님-serpents)과 물이 풍성히 내어준 모든 움직이는 생물, 그리고 모든 날개 달린 새들을 창조하셨습니다…(창세기 1:21).
이 구절은 타닌(תַּנִּין, tanin)의 창조로 시작하는데, 이는 바로 아론의 지팡이가 파라오의 궁정에서 상징하게 된 바로 그 타닌(תַּנִּין, tanin)입니다.
창세기 2장에서는 창조에 대한 다른 관점을 접할 수 있습니다. 이 장에서는 물질 세계와 동물 세계의 창조에 대해서는 상대적으로 적은 비중을 두고 있습니다. 오히려 주요 초점은 남자와 여자의 창조, 에덴 동산에의 배치, 하나님께서 그들에게 주신 계명, 그리고 결국 악마의 손에 의한 타락에 맞춰져 있습니다.
창세기 1장은 우주적 관점에서 창조를 서술하는 반면, 창세기 2장은 인간 중심적 관점에서 서술합니다. 따라서 물론 하나님은 두 창조 이야기 모두의 모든 단계 뒤에 계시지만, 각 이야기에서 하나님은 다르게 묘사됩니다. 창세기 1장에서는 하나님이 우주의 주인이자 우주를 주관하시는 분으로 묘사됩니다. 이와 대조적으로 창세기 2장에서는 하나님이 더욱 내재적이고 친밀한 모습으로, 창조물 전체와 특히 남녀의 부모로 묘사됩니다.
베레시트 파라샤에서 나하쉬(נחש)와 타닌(תַּנִּין)이 등장하는 것은 파라샤 바예라에서 나하쉬(נחש)와 타닌(תַּנִּין)이 사용되는 방식과 어떤 관련이 있습니까?
저는 이러한 상징들이 모쉐와 아하론이 전달하고자 했던 분명한 메시지를 반영한다고 생각합니다. 세상에 대한 하나님의 완전한 주권과 통제를 인정하지 않았던 이집트인들에게 모쉐와 아하론은 하나님의 우주적 통치가 드러나는 창세기 1장의 이미지를 활용했습니다.
타닌으로서의 뱀.(The Snake as Tanin)
또한 이집트 문화는 특정 동물들을 신격화했기 때문에, 타닌(תַּנִּין)이라는 상징은 하나님이 창조하신 첫 번째 생물로서, 하나님이 세상을 완전히 지배하신다는 점을 효과적으로 전달합니다. 아하론의 타닌은 "믿음의 타닌"이라 불릴 수 있으며, 이집트인들의 "불신의 타닌들"을 삼켜버림으로써 모쉐와 아하론이 전하는 메시지의 정당성을 확증합니다.
또한 모쉐와 아하론은 이집트인들에게 하나님의 존재와 위대함을 "가르쳐야" 했지만, 유대인들에게는 전혀 다른 과제를 안고 있었습니다. 200년 넘게 노예 생활을 하고 그보다 더 오랫동안 타지에서 나그네로 살았던 유대인들은 당연히 주변 환경의 영향을 받아 하나님과 멀어져 있었습니다.
모쉐가 유대 백성을 이끌기 위해 이집트로 돌아왔을 때, 그는 단순히 자신의 정통성을 확립하는 것 이상의 일을 해야 했습니다. 그는 백성의 신앙심과 믿음의 불꽃을 다시 지펴야 했습니다. 그래서 그가 백성에게 제시한 상징 중 하나는 나하쉬(נחש)였습니다. 이는 창세기 2장에서 묘사된 하나님과 인간 사이의 친밀한 부모-자식 관계를 떠올리게 합니다.
그러나 언뜻 보면, 나하쉬(נחש)가 아담과 하와의 죄를 야기했고, 그로 인해 인간과 하나님 사이에 거리를 만들었다고 여겨졌기 때문에, 모쉐가 이 상징을 사용한 것은 이상하게 보일 수 있습니다. 그렇다면 모쉐는 왜 이 상징을 언급했을까요?
아마도 그 답은 토라에는 아하론이 어떻게 타닌을 다시 지팡이로 바꾸었는지 자세히 나와 있지 않지만, 하나님께서 모쉐에게 나하쉬의 꼬리를 잡으라고 명령하시면 그것이 다시 지팡이로 변할 것이라고 명시적으로 기록되어 있다는 점일 것입니다(출애굽기 4:4). 이처럼 모쉐는 한때 인간과 하나님 사이를 멀어지게 했던 바로 그 피조물을 완전히 다스리는 능력을 보여줍니다. 모쉐의 메시지는 이제 유대인들이 하나님과 다시 친밀한 관계를 맺어야 할 때라는 것입니다.
출애굽의 의미를 이해하기
모쉐와 아하론이 전한 두 가지 메시지에 대한 이러한 분석은 그들이 행한 기적의 세부 사항뿐만 아니라 출애굽 전체의 진정한 목적을 더욱 명확하게 이해하는 데 도움을 줍니다. 유대인들은 단순히 인권을 회복하기 위해 이집트에서 해방된 것이 아닙니다. 오히려 그들은 하나님의 말씀을 성취하기 위해, 즉 하나님과 친밀한 관계, 즉 언약을 맺기 위해 해방된 것입니다.
마찬가지로, 이집트에 내려진 형벌은 단순히 유대인들을 학대한 것에 대한 보복만이 아니었습니다. 오히려 열 가지 재앙과 갈대 바다를 가르는 기적은 하나님께서 온 세상을 다스리신다는 사실을 의심의 여지 없이 확립하기 위한 것이었습니다.
By Yossi Ziffer (Reprinted with permission from the UJA-Federation of New York)
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