사람들이 위대한 철학적 난제에 대해 이야기할 때, 그들은 종종 바에라 장에 나오는 구절을 인용합니다. 이 장들은 모쉐가 파라오를 설득하여 이스라엘 노예들을 해방시키려는 시도, 파라오의 거절, 그리고 그 과정에서 쏟아진 일곱 가지 재앙에 대해 다룹니다.
본문의 끝부분, 이집트인들이 종기에 걸린 후에 다음과 같이 기록되어 있습니다. (출애굽기 9:12). "하나님께서 바로의 마음을 완악하게 하셔서 그는 그들의 말을 듣지 않으셨습니다."
재앙은 계속되지만, 갑자기 훨씬 덜 불공평해 보입니다. 여기서 자유의지라는 개념에 중대한 문제가 제기됩니다. 바로가 이스라엘 백성을 놓아달라는 모쉐의 요청을 거부하기로 스스로 선택한 것일까요, 아니면 하나님께서 그렇게 하도록 만드신 것일까요? 만약 하나님께서 개입하지 않으셨다면 바로는 똑같이 반응했을까요? 그리고 하나님께서 직접 바로가 이스라엘 백성을 노예 생활에서 해방시키지 않도록 하셨는데, 어떻게 하나님께서 계속해서 바로를 벌하실 수 있었을까요?
랍비 주석서인 <엑소더스 라바(Exodus Rabbah)>를 비롯한 여러 고전 문헌에서 이 질문을 다루고 있으며, 특히 이 주석서는 중요한 세부 사항을 지적합니다. 출애굽기 9장 12절에서 하나님께서 파라오의 마음을 완악하게 하셨다는 내용은 이번이 처음이지만, 파라오가 스스로 마음을 굳게 한 증거는 이 부분에서 다섯 번이나 더 나옵니다. 토라는 모쉐의 도전과 요청에 대한 응답으로 파라오의 마음이 두 번(출애굽기 7:13, 22) "강해졌다"라고 말합니다. 그리고 그 후 세 번(출애굽기 8:11, 15, 28), 우리는 파라오가 "마음을 굳게 했다"고 전해 듣습니다.
파라오는 다섯 번이나 모쉐의 호소와 이스라엘 백성의 고통을 외면했습니다. 다섯 번이나 그는 자신의 마음을 점점 더 완고하고 굳게 만들었습니다. 이에 대해 10세기 또는 11세기에 편찬된 미드라쉬 모음집인 <엑소더스 라바(Exodus Rabbah)>에서 시몬 벤 라키쉬(Simon ben Lakish) 랍비는 이렇게 주장합니다. "하나님께서 그에게 다섯 번이나 [회개하고 옳은 일을 할 기회]를 보내셨으나 그가 아무런 응답도 하지 않자, 하나님께서 말씀하셨다. '네가 스스로 목을 곧게 하고 마음을 굳게 하였으니... 그리하여 바로의 마음이 하나님의 말씀을 받아들이지 못하게 되었습니다."
다시 말해, 파라오는 스스로의 운명, 즉 하나님과의 관계에 있어서 자신의 운명을 결정지은 것입니다.
18세기 이탈리아 철학자 랍비 모쉐 하임 루짜토(Moshe Chaim Luzzatto)는 이렇게 말했습니다. "우리의 외적 행동은 내적 감정에 영향을 미칩니다. 우리는 감정보다 행동을 더 잘 통제할 수 있으며, 우리가 통제할 수 있는 것을 활용한다면 결국 통제하기 어려운 것도 얻게 될 것입니다."
이는 양방향 모두에 해당됩니다. 고통에서 등을 돌리기로 선택할 때, 타인의 고통에서 외면하는 행동을 할 때, 우리는 내면의 삶에 영향을 미칩니다. 우리의 마음은 굳어지고, 신성함과 우리 내면의 가장 거룩한 자아로부터 멀어지게 됩니다. 물론, 고통을 직시하고 그로 인해 생겨날 책임감을 마주하는 것은 두려운 일입니다. 하지만 외면하는 데에는 대가가 따릅니다.
그러나 루짜토(Luzzatto)가 암시하듯, 그 상황은 결코 영구적이지 않습니다. 다른 이들을 외면하고 오로지 자신의 이익만을 추구하는 지경에 이르러, 더 이상 자신에게 속삭이는 고요한 작은 목소리를 들을 수 없게 된 순간조차도. 그때조차도 신성한 존재로 향하는 문—그리고 우리 자신으로 향하는 문—은 항상 열려 있습니다. 탈무드(브라호트 32b)가 랍비 엘레자르(Rabbi Elezar)의 이름으로 가르치듯, "성전이 파괴된 날부터 기도의 문은 닫혔으나… 기도의 문이 닫혔어도, 울음의 문은 닫히지 않았다."
우리는 세상에 선한 일을 행할 수 있습니다. 그것은 우리를 변화시킬 것입니다. 그리고 마침내 우리의 마음이 열릴 준비가 되었을 때, 문은 거기에 있을 것이며, 우리를 맞이할 준비가 되어 있을 것입니다.
누가 진정으로 파라오의 마음을 완악하게 만들었나요?
누가 진정으로 파라오의 마음을 완악하게 만들었나요?
이집트 지도자의 완고함은 하나님의 책임이었을까요?
사람들이 위대한 철학적 난제에 대해 이야기할 때, 그들은 종종 바에라 장에 나오는 구절을 인용합니다. 이 장들은 모쉐가 파라오를 설득하여 이스라엘 노예들을 해방시키려는 시도, 파라오의 거절, 그리고 그 과정에서 쏟아진 일곱 가지 재앙에 대해 다룹니다.
본문의 끝부분, 이집트인들이 종기에 걸린 후에 다음과 같이 기록되어 있습니다. (출애굽기 9:12). "하나님께서 바로의 마음을 완악하게 하셔서 그는 그들의 말을 듣지 않으셨습니다."
재앙은 계속되지만, 갑자기 훨씬 덜 불공평해 보입니다. 여기서 자유의지라는 개념에 중대한 문제가 제기됩니다. 바로가 이스라엘 백성을 놓아달라는 모쉐의 요청을 거부하기로 스스로 선택한 것일까요, 아니면 하나님께서 그렇게 하도록 만드신 것일까요? 만약 하나님께서 개입하지 않으셨다면 바로는 똑같이 반응했을까요? 그리고 하나님께서 직접 바로가 이스라엘 백성을 노예 생활에서 해방시키지 않도록 하셨는데, 어떻게 하나님께서 계속해서 바로를 벌하실 수 있었을까요?
랍비 주석서인 <엑소더스 라바(Exodus Rabbah)>를 비롯한 여러 고전 문헌에서 이 질문을 다루고 있으며, 특히 이 주석서는 중요한 세부 사항을 지적합니다. 출애굽기 9장 12절에서 하나님께서 파라오의 마음을 완악하게 하셨다는 내용은 이번이 처음이지만, 파라오가 스스로 마음을 굳게 한 증거는 이 부분에서 다섯 번이나 더 나옵니다. 토라는 모쉐의 도전과 요청에 대한 응답으로 파라오의 마음이 두 번(출애굽기 7:13, 22) "강해졌다"라고 말합니다. 그리고 그 후 세 번(출애굽기 8:11, 15, 28), 우리는 파라오가 "마음을 굳게 했다"고 전해 듣습니다.
파라오는 다섯 번이나 모쉐의 호소와 이스라엘 백성의 고통을 외면했습니다. 다섯 번이나 그는 자신의 마음을 점점 더 완고하고 굳게 만들었습니다. 이에 대해 10세기 또는 11세기에 편찬된 미드라쉬 모음집인 <엑소더스 라바(Exodus Rabbah)>에서 시몬 벤 라키쉬(Simon ben Lakish) 랍비는 이렇게 주장합니다. "하나님께서 그에게 다섯 번이나 [회개하고 옳은 일을 할 기회]를 보내셨으나 그가 아무런 응답도 하지 않자, 하나님께서 말씀하셨다. '네가 스스로 목을 곧게 하고 마음을 굳게 하였으니... 그리하여 바로의 마음이 하나님의 말씀을 받아들이지 못하게 되었습니다."
다시 말해, 파라오는 스스로의 운명, 즉 하나님과의 관계에 있어서 자신의 운명을 결정지은 것입니다.
18세기 이탈리아 철학자 랍비 모쉐 하임 루짜토(Moshe Chaim Luzzatto)는 이렇게 말했습니다. "우리의 외적 행동은 내적 감정에 영향을 미칩니다. 우리는 감정보다 행동을 더 잘 통제할 수 있으며, 우리가 통제할 수 있는 것을 활용한다면 결국 통제하기 어려운 것도 얻게 될 것입니다."
이는 양방향 모두에 해당됩니다. 고통에서 등을 돌리기로 선택할 때, 타인의 고통에서 외면하는 행동을 할 때, 우리는 내면의 삶에 영향을 미칩니다. 우리의 마음은 굳어지고, 신성함과 우리 내면의 가장 거룩한 자아로부터 멀어지게 됩니다. 물론, 고통을 직시하고 그로 인해 생겨날 책임감을 마주하는 것은 두려운 일입니다. 하지만 외면하는 데에는 대가가 따릅니다.
그러나 루짜토(Luzzatto)가 암시하듯, 그 상황은 결코 영구적이지 않습니다. 다른 이들을 외면하고 오로지 자신의 이익만을 추구하는 지경에 이르러, 더 이상 자신에게 속삭이는 고요한 작은 목소리를 들을 수 없게 된 순간조차도. 그때조차도 신성한 존재로 향하는 문—그리고 우리 자신으로 향하는 문—은 항상 열려 있습니다. 탈무드(브라호트 32b)가 랍비 엘레자르(Rabbi Elezar)의 이름으로 가르치듯, "성전이 파괴된 날부터 기도의 문은 닫혔으나… 기도의 문이 닫혔어도, 울음의 문은 닫히지 않았다."
우리는 세상에 선한 일을 행할 수 있습니다. 그것은 우리를 변화시킬 것입니다. 그리고 마침내 우리의 마음이 열릴 준비가 되었을 때, 문은 거기에 있을 것이며, 우리를 맞이할 준비가 되어 있을 것입니다.
By Rabbi Danya Ruttenberg
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