페미니스트 관점에서 읽을 때, 파라샤 이트로에는 토라에서 가장 고통스러운 구절 중 하나가 담겨 있습니다
유대 역사에서 결정적인 순간, 아마도 온 이스라엘 백성이 시나이 산 기슭에 서서 경외와 떨림 속에 하나님이 산 위에 강림하셔서 언약을 세우시기를 기다리고 있을 때, 모쉐는 모인 공동체를 향해 이렇게 말합니다 "셋째 날을 준비하라. 여자에게 가까이 가지 말라"(출애굽기 19:15).
모쉐는 백성이 하나님의 임재를 영접할 의식적 준비를 갖추도록 하려 했으며, 정액 배출은 남성과 그의 여성 동반자 모두를 일시적으로 성스러운 것에 접근할 수 없게 만듭니다(레위기 15:16-18 참조). 그러나 모쉐는 "남녀가 서로 가까이하지 말라"고 말하지 않았습니다다. 유대인의 역사에서 이 중대한 순간에, 그는 언약을 맺으려는 회중의 일부로서 여성을 그 대상으로 여기지 않는 듯하게 말하였습니다.
이 말들은 적어도 두 가지 이유로 깊은 우려를 자아냅니다. 첫째, 이 구절은 이 부분뿐만 아니라 토라 전체에서 여성을 '타자'로 취급하는 전형적인 사례입니다. 토라는 이스라엘 민족이 오로지 남성 가장들로만 구성되었다고 가정하는 듯합니다. 남성들의 경험은 기록하지만 여성들의 경험은 기록하지 않았습니다. 예를 들어, 제10계명인 "네 이웃의 아내를 탐내지 말라"(20:14)는 남성 청중들로 이루어진 공동체를 전제로 하고 있습니다.
둘째, 시내 산에서의 언약 체결은 일회성 사건이 아니라 모든 세대가 재경험해야 할 사건입니다(신명기 29:13-14). 이 구절이 매년 토라 일기의 일부로든, 샤부오트을 위한 특별 독송으로든 낭송될 때마다 여성들은 다시 한번 밀려나, 남성들 사이의 대화, 그리고 남성과 하나님 사이의 대화에서 타자가 되곤 합니다.
따라서 본문은 여성들에게 지속적인 배제감과 혼란감을 불러일으킬 가능성이 있습니다. “유대 민족 전체가 시나이 산에 있었다고 한다. 우리는 거기에 있었는가? 없었는가? 만약 거기에 있었다면, 남자들이 "여자에게 가까이 가지 말라"는 말을 들을 때 우리는 무엇을 들었는가? 만약 원래 거기에 없었다면, 지금 거기에 있을 수 있는가? 우리가 분명히 지금 공동체의 일부라면, 어떻게 그 시작의 순간에 거기에 있지 않을 수 있겠는가?”
더 큰 서사적 맥락
이러한 질문들의 중대성을 고려할 때, 모쉐가 남성들에게 여성에게 가까이 가지 말라고 명령한 더 큰 서사적 맥락을 주목하는 것이 중요합니다. 이스라엘 백성이 이집트를 떠난 지 세 번째 초승달에 시나이 산에 도착했을 때, 모쉐는 두 차례에 걸쳐 산에 올라 하나님과 대화합니다. 백성들이 언약을 받아들이기로 동의했다는 보고를 하나님께 전한 후, 하나님은 계시의 순간을 위해 모든 이를 준비시키라는 세심한 지시를 모쉐에게 내리십니다.
“백성에게 가서 오늘과 내일 깨끗하게 하라고 경고하라.” 하나님께서 말씀하셨습니다. “그들이 옷을 빨게 하라. 셋째 날을 준비하게 하라. 셋째 날에 주님께서 모든 백성 앞에서 시내 산에 내려오실 것이니라.” (출애굽기 19:10-11).
하나님이 모쉐에게 내리신 지시들이 온 공동체를 대상으로 한다는 점이 눈에 띕니다. 모쉐가 그 지시를 변경하고, 하나님의 메시지를 해석하며, 그 지시가 단지 절반의 백성만을 위한 것이라고 가정합니다. 따라서 유대 역사 초기 이 시점에서 모쉐는 가부장적 관점을 통해 하나님의 명령을 걸러내고 해석합니다. 그의 말은 여성 대우의 전형이지만 복잡한 전형입니다. 이는 유대 전통이 어떻게 반복적으로 여성을 배제해 왔는지를 보여주지만, 동시에 그러한 배제가 계시의 왜곡으로 이해되어야 함을 보여줍니다.
랍비들의 재해석
흥미롭게도 랍비들은 시나이 산에서 여성이 배제되었다는 함의에 불편함을 느낀 듯, 다양한 방식으로 여성들을 본문 속에 포함시켰습니다. (베레시트 라바 28:2)
“너는 야곱의 집에게 말하고 이스라엘 자손에게 선포하라”를 해석하여 “야곱의 집”은 여성을, “이스라엘 자손”은 남성을 가리킨다고 봅니다. 미드라쉬에 따르면, 이 구절의 순서는 하나님께서 모쉐를 여성들에게 율법을 전하러 보내셨음을 시사합니다. (미슈나 샤밧:3;BT 샤밧 86a).
"여자에게 가까이 가지 말라"를 이스라엘 여성들이 시나이 산에 참석할 수 있도록 특별히 고안된 규율로 해석합니다. 정액은 사흘이 지나면 부정함을 일으키는 힘을 잃기 때문에, 모쉐가 남성들에게 내린 지시는 계시 중에 잔여 정액이 배출되더라도 여성들이 의식적으로 정결함을 유지할 수 있도록 보장합니다. 즉, 랍비들은 모쉐가 하나님의 말씀을 왜곡한 점을 직접 언급하지 않으면서도 그 효과를 역전시키려 했습니다.
여기서 몇 가지 교훈을 얻을 수 있습니다.
첫째는 계시와 해석의 불가분성입니다. 해석 없는 계시는 존재하지 않으며, 계시의 근본적 경험 역시 중요한 해석 행위를 수반합니다.
둘째, 해석 과정은 지속적이라는 점을 배웁니다. 모쉐가 행한 일을, 이 경우 랍비들은 되돌리려 합니다. 그들은 여러 맥락에서 여성 배제를 반복하고 강화하면서도, 다른 맥락에서는 이를 완화합니다.
셋째, 해석의 과업이 지속되는 한, 이제 그 책임은 우리에게 있습니다. 랍비들에게 시나이 산에서의 여성 부재가 상상할 수 없는 일이라면—그들이 자신의 저작에서 그 부재를 반복적으로 재현했음에도 불구하고—여성들이 완전한 유대인으로 기능하는 공동체에서 활동하는 오늘날의 여성과 남성들에게는 얼마나 더 상상할 수 없는 일일까요?
우리는 텍스트 속 침묵 뒤에 울려 퍼지는 신성한 말씀을 되찾고, 유대 역사 전반에 걸쳐 여성들의 계시에 대한 이해를 재창조할 특권과 책임을 지니고 있습니다.
By Judith Plaskow
Reprinted with permission from The Torah: A Women’s Commentary, edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss (New York: URJ Press and Women of Reform Judaism, 2008).
여성과 계시(Women and Revelation)
여성과 계시(Women and Revelation)
모쉐는 하나님께서 주신 메시지를 바꾸어 시나이 산에서의 계시에서 여성을 제외시켰습니다.
페미니스트 관점에서 읽을 때, 파라샤 이트로에는 토라에서 가장 고통스러운 구절 중 하나가 담겨 있습니다
유대 역사에서 결정적인 순간, 아마도 온 이스라엘 백성이 시나이 산 기슭에 서서 경외와 떨림 속에 하나님이 산 위에 강림하셔서 언약을 세우시기를 기다리고 있을 때, 모쉐는 모인 공동체를 향해 이렇게 말합니다 "셋째 날을 준비하라. 여자에게 가까이 가지 말라"(출애굽기 19:15).
모쉐는 백성이 하나님의 임재를 영접할 의식적 준비를 갖추도록 하려 했으며, 정액 배출은 남성과 그의 여성 동반자 모두를 일시적으로 성스러운 것에 접근할 수 없게 만듭니다(레위기 15:16-18 참조). 그러나 모쉐는 "남녀가 서로 가까이하지 말라"고 말하지 않았습니다다. 유대인의 역사에서 이 중대한 순간에, 그는 언약을 맺으려는 회중의 일부로서 여성을 그 대상으로 여기지 않는 듯하게 말하였습니다.
이 말들은 적어도 두 가지 이유로 깊은 우려를 자아냅니다. 첫째, 이 구절은 이 부분뿐만 아니라 토라 전체에서 여성을 '타자'로 취급하는 전형적인 사례입니다. 토라는 이스라엘 민족이 오로지 남성 가장들로만 구성되었다고 가정하는 듯합니다. 남성들의 경험은 기록하지만 여성들의 경험은 기록하지 않았습니다. 예를 들어, 제10계명인 "네 이웃의 아내를 탐내지 말라"(20:14)는 남성 청중들로 이루어진 공동체를 전제로 하고 있습니다.
둘째, 시내 산에서의 언약 체결은 일회성 사건이 아니라 모든 세대가 재경험해야 할 사건입니다(신명기 29:13-14). 이 구절이 매년 토라 일기의 일부로든, 샤부오트을 위한 특별 독송으로든 낭송될 때마다 여성들은 다시 한번 밀려나, 남성들 사이의 대화, 그리고 남성과 하나님 사이의 대화에서 타자가 되곤 합니다.
따라서 본문은 여성들에게 지속적인 배제감과 혼란감을 불러일으킬 가능성이 있습니다. “유대 민족 전체가 시나이 산에 있었다고 한다. 우리는 거기에 있었는가? 없었는가? 만약 거기에 있었다면, 남자들이 "여자에게 가까이 가지 말라"는 말을 들을 때 우리는 무엇을 들었는가? 만약 원래 거기에 없었다면, 지금 거기에 있을 수 있는가? 우리가 분명히 지금 공동체의 일부라면, 어떻게 그 시작의 순간에 거기에 있지 않을 수 있겠는가?”
더 큰 서사적 맥락
이러한 질문들의 중대성을 고려할 때, 모쉐가 남성들에게 여성에게 가까이 가지 말라고 명령한 더 큰 서사적 맥락을 주목하는 것이 중요합니다. 이스라엘 백성이 이집트를 떠난 지 세 번째 초승달에 시나이 산에 도착했을 때, 모쉐는 두 차례에 걸쳐 산에 올라 하나님과 대화합니다. 백성들이 언약을 받아들이기로 동의했다는 보고를 하나님께 전한 후, 하나님은 계시의 순간을 위해 모든 이를 준비시키라는 세심한 지시를 모쉐에게 내리십니다.
“백성에게 가서 오늘과 내일 깨끗하게 하라고 경고하라.” 하나님께서 말씀하셨습니다. “그들이 옷을 빨게 하라. 셋째 날을 준비하게 하라. 셋째 날에 주님께서 모든 백성 앞에서 시내 산에 내려오실 것이니라.” (출애굽기 19:10-11).
하나님이 모쉐에게 내리신 지시들이 온 공동체를 대상으로 한다는 점이 눈에 띕니다. 모쉐가 그 지시를 변경하고, 하나님의 메시지를 해석하며, 그 지시가 단지 절반의 백성만을 위한 것이라고 가정합니다. 따라서 유대 역사 초기 이 시점에서 모쉐는 가부장적 관점을 통해 하나님의 명령을 걸러내고 해석합니다. 그의 말은 여성 대우의 전형이지만 복잡한 전형입니다. 이는 유대 전통이 어떻게 반복적으로 여성을 배제해 왔는지를 보여주지만, 동시에 그러한 배제가 계시의 왜곡으로 이해되어야 함을 보여줍니다.
랍비들의 재해석
흥미롭게도 랍비들은 시나이 산에서 여성이 배제되었다는 함의에 불편함을 느낀 듯, 다양한 방식으로 여성들을 본문 속에 포함시켰습니다. (베레시트 라바 28:2)
“너는 야곱의 집에게 말하고 이스라엘 자손에게 선포하라”를 해석하여 “야곱의 집”은 여성을, “이스라엘 자손”은 남성을 가리킨다고 봅니다. 미드라쉬에 따르면, 이 구절의 순서는 하나님께서 모쉐를 여성들에게 율법을 전하러 보내셨음을 시사합니다. (미슈나 샤밧:3;BT 샤밧 86a).
"여자에게 가까이 가지 말라"를 이스라엘 여성들이 시나이 산에 참석할 수 있도록 특별히 고안된 규율로 해석합니다. 정액은 사흘이 지나면 부정함을 일으키는 힘을 잃기 때문에, 모쉐가 남성들에게 내린 지시는 계시 중에 잔여 정액이 배출되더라도 여성들이 의식적으로 정결함을 유지할 수 있도록 보장합니다. 즉, 랍비들은 모쉐가 하나님의 말씀을 왜곡한 점을 직접 언급하지 않으면서도 그 효과를 역전시키려 했습니다.
여기서 몇 가지 교훈을 얻을 수 있습니다.
첫째는 계시와 해석의 불가분성입니다. 해석 없는 계시는 존재하지 않으며, 계시의 근본적 경험 역시 중요한 해석 행위를 수반합니다.
둘째, 해석 과정은 지속적이라는 점을 배웁니다. 모쉐가 행한 일을, 이 경우 랍비들은 되돌리려 합니다. 그들은 여러 맥락에서 여성 배제를 반복하고 강화하면서도, 다른 맥락에서는 이를 완화합니다.
셋째, 해석의 과업이 지속되는 한, 이제 그 책임은 우리에게 있습니다. 랍비들에게 시나이 산에서의 여성 부재가 상상할 수 없는 일이라면—그들이 자신의 저작에서 그 부재를 반복적으로 재현했음에도 불구하고—여성들이 완전한 유대인으로 기능하는 공동체에서 활동하는 오늘날의 여성과 남성들에게는 얼마나 더 상상할 수 없는 일일까요?
우리는 텍스트 속 침묵 뒤에 울려 퍼지는 신성한 말씀을 되찾고, 유대 역사 전반에 걸쳐 여성들의 계시에 대한 이해를 재창조할 특권과 책임을 지니고 있습니다.
By Judith Plaskow
Reprinted with permission from The Torah: A Women’s Commentary, edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss (New York: URJ Press and Women of Reform Judaism, 2008).
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