물론 하나님은 어디에나 계십니다. 누가 그분을 막을 수 있겠습니까? 더 중요한 질문은 하나님이 어디에 거하시는가, 어디에서 그분께서 자신을 "집처럼" 여기 시고, 우리가 그분을 알고 볼 수 있도록 하시는가 하는 것입니다.
그리고 아마도 우리에게 가장 중요한 질문은 이것일 것입니다. 그분이 어디에 거하시는지는 우리에게 달려 있는 것일까요?
"그들이 나를 위하여 성막을 지을 것이요 내가 그들 가운데 거하리라" (출애굽기 25:8). 하나님께서 이스라엘 백성에게 성막을 건축하라고 명하신 것은 창조 목적의 개요입니다. 즉, 세상이 사소함과 저속한 물질주의에 치우치는 경향이 있기 때문에 이 세상에 하나님의 임재를 분명히 드러내기 위함입니다.
누가 이 계획을 실행할 자격과 책임이 있습니까?
이 명령어의 맥락은 그것이 제공하는 기회를 암시합니다.
토라의 주요 주석서인 라시는 본문의 직설적 해석에서 급진적으로 벗어납니다. 그는 성경의 순서를 변경하여 이 명령—사실상 하나님 현존을 위한 중앙 집중적 '장소와 구조'에 대한 전체 설명과 실행—을 황금 송아지 이야기 뒤에 배치하는데, 토라에서는 이 이야기가 무려 일곱 장 뒤에 기록되어 있습니다!(Ibid. 31:18. This interpretation is based on the Talmudic rule: "The Torah does not (necessarily) follow chronological order" (Talmud Pesachim 6b)
조하르는 성소를 건축하라는 계명과 유대인들이 건축 자재를 기증한 것을 금송아지 사건 이전에 언급합니다. (이것이 금송아지가 개인 장신구로 만들어진 이유입니다. 이집트에서 가져온 모든 금은 이미 성소 건축에 기증되었습니다.) (Zohar II 195a).
마지막으로, 또 다른 주요 서사 중심의 성서 주석가인 나흐마니데스(Nachmanides)는 토라에 기록된 문자 그대로의 시간 순서를 고수합니다. 즉, 금송아지 사건은 성소를 만들라는 계명과 유대인들이 이를 준수한 시점 사이에 일어났다는 것입니다. (Introduction to Parshat Vayakhel).
이 세 가지 관점은 동일한 질문에 집중합니다: 나 개인이 하나님의 계획을 실행할 수 있는가, 반드시 실행해야 하는가, 아니면 특별한 사람들만이 할 수 있는 것인가? 그리고 유대교 특유의 '변명 없는' 방식으로, 당신도 옳고, 당신도 옳고, 당신도 옳습니다. 각 관점은 하나님이 '우리 가운데 거하시게' 하는 주체가 누구인지에 대한 이해를 더하여줍니다. 비록 일부를 변명할 수 있을 듯한 합당한 주장들이 존재함에도 불구하고 말입니다.
라시(Rashi)는 회개하는 자, 즉 황금 송아지 사건 이후 국가의 집단적 상태에 책임을 전적으로 돌립니다. 진실한 회개자는 수치심과 움츠림 대신, 세상을 하나님을 환영하는 곳으로 만들어 자신의 회개를 완성할 뚜렷한 능력과 의무를 지냅니다.
조하르에는 한 가지 추가적인 복잡성이 담겨 있습니다. 기도와 선행으로 가득 찬 삶을 사는 의인(짜딕, צַדִּיק) 역시 차가운 세상의 어둠 속으로 나아가야 할 의무가 있습니다. 하나님을 자신의 개인적인 거처로 삼기 위해서입니다. 토라에는 상아탑도, 의인이 영혼을 갈고닦으며 시간을 보낼 수 있는 은신처도 존재하지 않습니다. 그는 탈릿 아래에서 나와 공부방 밖의 세상이 하나님을 환영하도록 만들어야 합니다. 그래서 성막을 위한 헌금을 모으라는 명령과 하나님의 집을 짓는 데 사용된 모든 재료의 성별 의식이 이스라엘 백성이 죄를 짓기 전—그들이 아직 의인이었을 때—이루어졌습니다.
나흐마니데스는 이렇게 말합니다. "너도, (아직) 불완전한 자여." 모든 것을 다 깨닫기까지 하나님을 기다리게 하지 마라. 해야 할 일이 있다 — 네 더러운 손톱과 "최근에 나를 위해 무엇을 해줬냐는 불충"에도 불구하고. 의인(צַדִּיק)이 될 필요도, 자신의 결점에 대해 완벽한 참회를 이룬 상태일 필요도 없다. 우리가 어디에 있든, 누구든, 우리 모두는 이 세상에서 하나님께 그분의 자리를 마련해야 한다. 이스라엘 백성이 금송아지 주위에서 춤추고 흥청대던 바로 그때에도, 하나님을 위한 성소를 만들라는 명령이 완전히 유효했던 이유가 바로 여기에 있다!
우리 모두는 하나님과 거룩함과 하나가 되는 가장 자랑스러운 순간을 경험합니다. 나흐마니데스는 그런 순간을 혼자서만 음미하지 말라고 경고하며, 자기 중심적인 영적 자만에서 벗어나 세상으로 나아가라고 촉구합니다. 우리가 진창에 빠졌을 때, 조하르는 우리가 실수를 바로잡기 전에도 여전히 하나님께 대한 의무가 있다고 말합니다. 그리고 우리가 진심으로 후회하며 깨뜨린 것을 고치고자 할 때, 라시는 우리가 다시 세상으로, 즉 범죄 현장으로 돌아가는 것을 주저하지 말라고 가르칩니다. 이번에는 그곳을 하나님의 집으로 만들기 위해서입니다.
하나님이 내게 말씀하고 계신 걸까?
하나님이 내게 말씀하고 계신 걸까?
물론 하나님은 어디에나 계십니다. 누가 그분을 막을 수 있겠습니까? 더 중요한 질문은 하나님이 어디에 거하시는가, 어디에서 그분께서 자신을 "집처럼" 여기 시고, 우리가 그분을 알고 볼 수 있도록 하시는가 하는 것입니다.
그리고 아마도 우리에게 가장 중요한 질문은 이것일 것입니다. 그분이 어디에 거하시는지는 우리에게 달려 있는 것일까요?
"그들이 나를 위하여 성막을 지을 것이요 내가 그들 가운데 거하리라" (출애굽기 25:8). 하나님께서 이스라엘 백성에게 성막을 건축하라고 명하신 것은 창조 목적의 개요입니다. 즉, 세상이 사소함과 저속한 물질주의에 치우치는 경향이 있기 때문에 이 세상에 하나님의 임재를 분명히 드러내기 위함입니다.
누가 이 계획을 실행할 자격과 책임이 있습니까?
이 명령어의 맥락은 그것이 제공하는 기회를 암시합니다.
토라의 주요 주석서인 라시는 본문의 직설적 해석에서 급진적으로 벗어납니다. 그는 성경의 순서를 변경하여 이 명령—사실상 하나님 현존을 위한 중앙 집중적 '장소와 구조'에 대한 전체 설명과 실행—을 황금 송아지 이야기 뒤에 배치하는데, 토라에서는 이 이야기가 무려 일곱 장 뒤에 기록되어 있습니다!(Ibid. 31:18. This interpretation is based on the Talmudic rule: "The Torah does not (necessarily) follow chronological order" (Talmud Pesachim 6b)
조하르는 성소를 건축하라는 계명과 유대인들이 건축 자재를 기증한 것을 금송아지 사건 이전에 언급합니다. (이것이 금송아지가 개인 장신구로 만들어진 이유입니다. 이집트에서 가져온 모든 금은 이미 성소 건축에 기증되었습니다.) (Zohar II 195a).
마지막으로, 또 다른 주요 서사 중심의 성서 주석가인 나흐마니데스(Nachmanides)는 토라에 기록된 문자 그대로의 시간 순서를 고수합니다. 즉, 금송아지 사건은 성소를 만들라는 계명과 유대인들이 이를 준수한 시점 사이에 일어났다는 것입니다. (Introduction to Parshat Vayakhel).
이 세 가지 관점은 동일한 질문에 집중합니다: 나 개인이 하나님의 계획을 실행할 수 있는가, 반드시 실행해야 하는가, 아니면 특별한 사람들만이 할 수 있는 것인가? 그리고 유대교 특유의 '변명 없는' 방식으로, 당신도 옳고, 당신도 옳고, 당신도 옳습니다. 각 관점은 하나님이 '우리 가운데 거하시게' 하는 주체가 누구인지에 대한 이해를 더하여줍니다. 비록 일부를 변명할 수 있을 듯한 합당한 주장들이 존재함에도 불구하고 말입니다.
라시(Rashi)는 회개하는 자, 즉 황금 송아지 사건 이후 국가의 집단적 상태에 책임을 전적으로 돌립니다. 진실한 회개자는 수치심과 움츠림 대신, 세상을 하나님을 환영하는 곳으로 만들어 자신의 회개를 완성할 뚜렷한 능력과 의무를 지냅니다.
조하르에는 한 가지 추가적인 복잡성이 담겨 있습니다. 기도와 선행으로 가득 찬 삶을 사는 의인(짜딕, צַדִּיק) 역시 차가운 세상의 어둠 속으로 나아가야 할 의무가 있습니다. 하나님을 자신의 개인적인 거처로 삼기 위해서입니다. 토라에는 상아탑도, 의인이 영혼을 갈고닦으며 시간을 보낼 수 있는 은신처도 존재하지 않습니다. 그는 탈릿 아래에서 나와 공부방 밖의 세상이 하나님을 환영하도록 만들어야 합니다. 그래서 성막을 위한 헌금을 모으라는 명령과 하나님의 집을 짓는 데 사용된 모든 재료의 성별 의식이 이스라엘 백성이 죄를 짓기 전—그들이 아직 의인이었을 때—이루어졌습니다.
나흐마니데스는 이렇게 말합니다. "너도, (아직) 불완전한 자여." 모든 것을 다 깨닫기까지 하나님을 기다리게 하지 마라. 해야 할 일이 있다 — 네 더러운 손톱과 "최근에 나를 위해 무엇을 해줬냐는 불충"에도 불구하고. 의인(צַדִּיק)이 될 필요도, 자신의 결점에 대해 완벽한 참회를 이룬 상태일 필요도 없다. 우리가 어디에 있든, 누구든, 우리 모두는 이 세상에서 하나님께 그분의 자리를 마련해야 한다. 이스라엘 백성이 금송아지 주위에서 춤추고 흥청대던 바로 그때에도, 하나님을 위한 성소를 만들라는 명령이 완전히 유효했던 이유가 바로 여기에 있다!
우리 모두는 하나님과 거룩함과 하나가 되는 가장 자랑스러운 순간을 경험합니다. 나흐마니데스는 그런 순간을 혼자서만 음미하지 말라고 경고하며, 자기 중심적인 영적 자만에서 벗어나 세상으로 나아가라고 촉구합니다. 우리가 진창에 빠졌을 때, 조하르는 우리가 실수를 바로잡기 전에도 여전히 하나님께 대한 의무가 있다고 말합니다. 그리고 우리가 진심으로 후회하며 깨뜨린 것을 고치고자 할 때, 라시는 우리가 다시 세상으로, 즉 범죄 현장으로 돌아가는 것을 주저하지 말라고 가르칩니다. 이번에는 그곳을 하나님의 집으로 만들기 위해서입니다.
By Rabbi Baruch Epstein
Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe.
Art by Sefira Lightstone
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