주석가들이 지적했듯이, 테짜베(תְּצַוֶּה) 부분은 한 가지 특이한 특징을 가지고 있는데, 그것은 출애굽기 시작부터 신명기 끝까지 모쉐의 이름이 나오지 않는 유일한 부분이라는 점입니다. 이에 대해서는 여러 가지 해석이 제시되어 왔습니다.
빌나 가온(Vilna Gaon)은 이것이 대부분의 해에 아달월 7일, 즉 모쉐가 죽은 날이 속한 주간에 낭독된다는 사실과 관련이 있다고 주장합니다. 이 주간에 우리는 유대 역사상 가장 위대한 지도자의 죽음을 애도하는데, 테짜베에서 모쉐가 빠진 것은 바로 그 상실감을 표현하는 것입니다.
바알 하투림(Baal HaTurim)은 이를 다음 주 세드라(sedra)에서 모쉐가 하나님께 이스라엘 백성을 용서해 달라고 간청하는 내용과 연결 짓습니다. 모쉐는 "만일 용서하지 않으시면 당신께서 기록하신 책에서 저를 지워 주십시오"라고 말합니다(32:32). "현자의 저주는 조건부일지라도 이루어진다"는 원칙이 있습니다(막콧 11a). 그리하여 모쉐의 이름은 한 주 동안 토라에서 "지워졌습니다".
파네아흐 라자(Paneach Raza)는 이를 또 다른 원칙과 연결 짓습니다. "어떤 분노든 흔적을 남긴다." 모쉐가 마지막으로 이집트에서 유대 백성을 인도해 내라는 하나님의 요청을 거절하며 "다른 사람을 보내주십시오"라고 말했을 때, 하나님은 "모쉐에게 노하셨습니다"(출애굽기 4:13-14). 그리고 그의 형 아하론이 그와 함께 갈 것이라고 말씀하셨습니다. 이 때문에 모쉐는 이스라엘의 첫 번째 제사장이 될 수 있었던 자리를 포기했고, 그 자리는 아하론에게 돌아갔습니다. 이것이 바로 제사장의 역할에 관한 테짜베 부분에서 모쉐가 빠져 있는 이유입니다
세 가지 설명 모두 부재에 초점을 맞추고 있습니다. 그러나 아마도 가장 간단한 설명은 테짜베가 유대교와 유대 역사에 결정적인 영향을 미친 존재에 바쳐진 것이라는 점일 것입니다.
유대교는 특이하게도 종교적 지도력을 한 가지가 아닌 두 가지, 즉 예언자와 제사장, 나비(נָבִיא)와 코헨(כֹּהֵן)으로 구분합니다. 예언자의 모습은 언제나 사람들의 상상력을 사로잡았습니다. 예언자는 극적인 인물로, 권력에 진실을 말하며, 고귀하고 심지어는 유토피아적인 이상을 위해 왕과 궁정, 나아가 사회 전체에 도전하는 것을 두려워하지 않았습니다. 이스라엘의 예언자들, 그중에서도 가장 위대한 모쉐만큼 큰 영향을 미친 종교적 인물은 없었습니다.
반면 제사장들은 대부분 정치적이지 않고 성소에서 봉사하는 조용한 인물들이었습니다. 그러나 그들 역시 예언자들 못지않게 이스라엘을 거룩한 민족으로 지탱했습니다. 실제로 이스라엘 백성은 "제사장 나라"가 되라는 부르심을 받았지만, 예언자의 백성이 되라는 부르심을 받은 적은 없었습니다(모쉐는 "하나님의 모든 백성이 예언자가 되었으면 좋겠다"라고 말했지만, 이는 소망일 뿐 현실은 아니었습니다).
이제 예언자와 제사장의 몇 가지 차이점을 살펴보겠습니다.
- 제사장의 역할은 세습적이었습니다. 아버지에서 아들로 이어졌습니다. 그러나 예언자의 역할은 세습적이지 않았습니다. 모쉐의 아들들은 그의 뒤를 잇지 못했고, 그의 제자인 예호슈아가 그 자리를 계승했습니다.
- 제사장의 임무는 그의 직책과 관련된 것이었습니다. 그것은 본질적으로 개인적이거나 카리스마적인 것이 아니었습니다. 반면에 예언자들은 각자 자신의 개성을 드러냈습니다. "두 예언자의 스타일이 같은 경우는 없었습니다." (덧붙여 말하자면, 이것이 바로 여예언자는 있었지만 여사제는 없었던 이유입니다. 이는 형식적인 직책과 개인적인 권위의 차이에 해당합니다. 라비 엘리야후 박시-도론, 레스폰사 비냔 아브, I:65)
- 제사장들은 특별한 복장을 입었지만, 예언자들은 그렇지 않았다.
- 제사장에게는 카보드(כָּבוֹד, 존경)의 규칙이 있지만, 예언자에게는 그에 상응하는 존경의 규칙이 없습니다. 예언자는 형식적인 존경의 의례가 아니라, 그들의 말에 귀 기울이는 것으로 존경받는 것입니다.
- 제사장들은 백성들과 분리되어 성전에서 봉사했습니다. 그들은 부정해지는 것이 허용되지 않았고, 결혼 상대에도 제한이 있었습니다. 반면에 예언자는 대개 백성들의 일원이었습니다. 모쉐나 아모스처럼 목자였을 수도 있고, 엘리사처럼 농부였을 수도 있습니다. 말씀이나 환상이 임하기 전까지는 그의 직업이나 사회적 신분에 특별한 점이 없었습니다.
- 제사장은 침묵 속에서 제물을 바쳤습니다. 예언자는 말씀을 통해 하나님을 섬겼습니다.
- 그들은 서로 다른 시간 체계 속에서 살았습니다. 제사장은 순환적인 시간, 즉 어제나 내일과 같은 하루(혹은 주나 월) 속에서 사역했습니다. 선지자는 언약적인 시간(때로는 부정확하게 선형적 시간이라고 불리기도 함) 속에서 살았는데, 이는 어제나 내일과는 근본적으로 다른 오늘이라는 시간 개념입니다. 제사장의 봉사는 변하지 않았지만, 선지자의 봉사는 끊임없이 변화했습니다. 다시 말해, 제사장은 자연을 거룩하게 하는 일을 했고, 선지자는 역사에 반응하는 일을 했습니다.
- 그러므로 제사장은 유대인의 삶에서 구조의 원칙을 나타내고, 예언자는 자발성을 나타냅니다.
제사장들의 어휘에서 핵심 단어는 '코데쉬(קֹדֶשׁ)'와 '콜(חֹל)', '타호르(טָהוֹר)‘와 '타메이(טָמֵא)',
즉 신성한 것과 세속적인 것, 순수한 것과 불순한 것입니다. 예언자들의 어휘에서 핵심 단어는 '쩨덱(צֶדֶק)'과 '미슈파트(מִשְׁפָט)', '헤세드(חֶסֶד)'와 '라하밈(רַחֲמִים)’, 즉 의로움과 정의, 친절과 자비입니다.
제사장직의 핵심 동사는 '가르치다'와 '구별하다'를 뜻하는 '레호롯(לְהוֹרוֹת)'과 '레하브딜(לְהַבְדִּיל)입니다. 예언자의 핵심 활동은 "여호와의 말씀"을 선포하는 것입니다. 제사장적 의식과 예언자적 의식(토라트 코하님(תּוֹרַת כֹּהֲנִים)과 토라트 네비임(תּוֹרַת נְבִיאִים))의 구분은 유대교의 근본이며, 율법과 서사, 할라카(הֲלָכָה)와 아가다(אַגָּדָה), 창조와 구원의 차이에 반영되어 있습니다. 제사장은 모든 시대를 위한 하나님의 말씀을 전하고, 예언자는 이 시대를 위한 하나님의 말씀을 전합니다. 예언자가 없었다면 유대교는 역사와 운명의 종교가 되지 못했을 것입니다. 그러나 제사장이 없었다면 이스라엘 자손은 영원한 백성이 되지 못했을 것입니다. 이는 테짜베의 첫 구절에 아름답게 요약되어 있습니다.
“이스라엘 자손에게 명하여 짜낸 맑은 올리브 기름을 가져오게 하고, 회막 안의 등불을 항상 켜 두게 하라. 증거의 휘장 밖에 있는 등불을 아하론과 그의 아들들은 저녁부터 아침까지 여호와 앞에서 켜 두어야 한다. 이것은 이스라엘 자손 가운데 대대로 지켜야 할 영원한 규례이다.”
모쉐는 그의 이름을 딴 다섯 권의 책 중 네 권에서 중심 인물로 등장합니다. 그러나 테짜베((תְּצַוֶּה)에서는 특이하게도 제사장 가문의 수장인 아하론이 그의 형제 모쉐의 존재에도 불구하고 중심 인물로 우뚝 솟아 있습니다. 모쉐가 유대 민족의 영혼에 불을 지폈다면, 아하론은 그 불꽃을 보살펴 "영원한 빛"으로 바꾸어 놓았습니다.
예언자와 제사장(Prophet and Priest)
예언자와 제사장(Prophet and Priest)
주석가들이 지적했듯이, 테짜베(תְּצַוֶּה) 부분은 한 가지 특이한 특징을 가지고 있는데, 그것은 출애굽기 시작부터 신명기 끝까지 모쉐의 이름이 나오지 않는 유일한 부분이라는 점입니다. 이에 대해서는 여러 가지 해석이 제시되어 왔습니다.
빌나 가온(Vilna Gaon)은 이것이 대부분의 해에 아달월 7일, 즉 모쉐가 죽은 날이 속한 주간에 낭독된다는 사실과 관련이 있다고 주장합니다. 이 주간에 우리는 유대 역사상 가장 위대한 지도자의 죽음을 애도하는데, 테짜베에서 모쉐가 빠진 것은 바로 그 상실감을 표현하는 것입니다.
바알 하투림(Baal HaTurim)은 이를 다음 주 세드라(sedra)에서 모쉐가 하나님께 이스라엘 백성을 용서해 달라고 간청하는 내용과 연결 짓습니다. 모쉐는 "만일 용서하지 않으시면 당신께서 기록하신 책에서 저를 지워 주십시오"라고 말합니다(32:32). "현자의 저주는 조건부일지라도 이루어진다"는 원칙이 있습니다(막콧 11a). 그리하여 모쉐의 이름은 한 주 동안 토라에서 "지워졌습니다".
파네아흐 라자(Paneach Raza)는 이를 또 다른 원칙과 연결 짓습니다. "어떤 분노든 흔적을 남긴다." 모쉐가 마지막으로 이집트에서 유대 백성을 인도해 내라는 하나님의 요청을 거절하며 "다른 사람을 보내주십시오"라고 말했을 때, 하나님은 "모쉐에게 노하셨습니다"(출애굽기 4:13-14). 그리고 그의 형 아하론이 그와 함께 갈 것이라고 말씀하셨습니다. 이 때문에 모쉐는 이스라엘의 첫 번째 제사장이 될 수 있었던 자리를 포기했고, 그 자리는 아하론에게 돌아갔습니다. 이것이 바로 제사장의 역할에 관한 테짜베 부분에서 모쉐가 빠져 있는 이유입니다
세 가지 설명 모두 부재에 초점을 맞추고 있습니다. 그러나 아마도 가장 간단한 설명은 테짜베가 유대교와 유대 역사에 결정적인 영향을 미친 존재에 바쳐진 것이라는 점일 것입니다.
유대교는 특이하게도 종교적 지도력을 한 가지가 아닌 두 가지, 즉 예언자와 제사장, 나비(נָבִיא)와 코헨(כֹּהֵן)으로 구분합니다. 예언자의 모습은 언제나 사람들의 상상력을 사로잡았습니다. 예언자는 극적인 인물로, 권력에 진실을 말하며, 고귀하고 심지어는 유토피아적인 이상을 위해 왕과 궁정, 나아가 사회 전체에 도전하는 것을 두려워하지 않았습니다. 이스라엘의 예언자들, 그중에서도 가장 위대한 모쉐만큼 큰 영향을 미친 종교적 인물은 없었습니다.
반면 제사장들은 대부분 정치적이지 않고 성소에서 봉사하는 조용한 인물들이었습니다. 그러나 그들 역시 예언자들 못지않게 이스라엘을 거룩한 민족으로 지탱했습니다. 실제로 이스라엘 백성은 "제사장 나라"가 되라는 부르심을 받았지만, 예언자의 백성이 되라는 부르심을 받은 적은 없었습니다(모쉐는 "하나님의 모든 백성이 예언자가 되었으면 좋겠다"라고 말했지만, 이는 소망일 뿐 현실은 아니었습니다).
이제 예언자와 제사장의 몇 가지 차이점을 살펴보겠습니다.
- 제사장의 역할은 세습적이었습니다. 아버지에서 아들로 이어졌습니다. 그러나 예언자의 역할은 세습적이지 않았습니다. 모쉐의 아들들은 그의 뒤를 잇지 못했고, 그의 제자인 예호슈아가 그 자리를 계승했습니다.
- 제사장의 임무는 그의 직책과 관련된 것이었습니다. 그것은 본질적으로 개인적이거나 카리스마적인 것이 아니었습니다. 반면에 예언자들은 각자 자신의 개성을 드러냈습니다. "두 예언자의 스타일이 같은 경우는 없었습니다." (덧붙여 말하자면, 이것이 바로 여예언자는 있었지만 여사제는 없었던 이유입니다. 이는 형식적인 직책과 개인적인 권위의 차이에 해당합니다. 라비 엘리야후 박시-도론, 레스폰사 비냔 아브, I:65)
- 제사장들은 특별한 복장을 입었지만, 예언자들은 그렇지 않았다.
- 제사장에게는 카보드(כָּבוֹד, 존경)의 규칙이 있지만, 예언자에게는 그에 상응하는 존경의 규칙이 없습니다. 예언자는 형식적인 존경의 의례가 아니라, 그들의 말에 귀 기울이는 것으로 존경받는 것입니다.
- 제사장들은 백성들과 분리되어 성전에서 봉사했습니다. 그들은 부정해지는 것이 허용되지 않았고, 결혼 상대에도 제한이 있었습니다. 반면에 예언자는 대개 백성들의 일원이었습니다. 모쉐나 아모스처럼 목자였을 수도 있고, 엘리사처럼 농부였을 수도 있습니다. 말씀이나 환상이 임하기 전까지는 그의 직업이나 사회적 신분에 특별한 점이 없었습니다.
- 제사장은 침묵 속에서 제물을 바쳤습니다. 예언자는 말씀을 통해 하나님을 섬겼습니다.
- 그들은 서로 다른 시간 체계 속에서 살았습니다. 제사장은 순환적인 시간, 즉 어제나 내일과 같은 하루(혹은 주나 월) 속에서 사역했습니다. 선지자는 언약적인 시간(때로는 부정확하게 선형적 시간이라고 불리기도 함) 속에서 살았는데, 이는 어제나 내일과는 근본적으로 다른 오늘이라는 시간 개념입니다. 제사장의 봉사는 변하지 않았지만, 선지자의 봉사는 끊임없이 변화했습니다. 다시 말해, 제사장은 자연을 거룩하게 하는 일을 했고, 선지자는 역사에 반응하는 일을 했습니다.
- 그러므로 제사장은 유대인의 삶에서 구조의 원칙을 나타내고, 예언자는 자발성을 나타냅니다.
제사장들의 어휘에서 핵심 단어는 '코데쉬(קֹדֶשׁ)'와 '콜(חֹל)', '타호르(טָהוֹר)‘와 '타메이(טָמֵא)',
즉 신성한 것과 세속적인 것, 순수한 것과 불순한 것입니다. 예언자들의 어휘에서 핵심 단어는 '쩨덱(צֶדֶק)'과 '미슈파트(מִשְׁפָט)', '헤세드(חֶסֶד)'와 '라하밈(רַחֲמִים)’, 즉 의로움과 정의, 친절과 자비입니다.
제사장직의 핵심 동사는 '가르치다'와 '구별하다'를 뜻하는 '레호롯(לְהוֹרוֹת)'과 '레하브딜(לְהַבְדִּיל)입니다. 예언자의 핵심 활동은 "여호와의 말씀"을 선포하는 것입니다. 제사장적 의식과 예언자적 의식(토라트 코하님(תּוֹרַת כֹּהֲנִים)과 토라트 네비임(תּוֹרַת נְבִיאִים))의 구분은 유대교의 근본이며, 율법과 서사, 할라카(הֲלָכָה)와 아가다(אַגָּדָה), 창조와 구원의 차이에 반영되어 있습니다. 제사장은 모든 시대를 위한 하나님의 말씀을 전하고, 예언자는 이 시대를 위한 하나님의 말씀을 전합니다. 예언자가 없었다면 유대교는 역사와 운명의 종교가 되지 못했을 것입니다. 그러나 제사장이 없었다면 이스라엘 자손은 영원한 백성이 되지 못했을 것입니다. 이는 테짜베의 첫 구절에 아름답게 요약되어 있습니다.
“이스라엘 자손에게 명하여 짜낸 맑은 올리브 기름을 가져오게 하고, 회막 안의 등불을 항상 켜 두게 하라. 증거의 휘장 밖에 있는 등불을 아하론과 그의 아들들은 저녁부터 아침까지 여호와 앞에서 켜 두어야 한다. 이것은 이스라엘 자손 가운데 대대로 지켜야 할 영원한 규례이다.”
모쉐는 그의 이름을 딴 다섯 권의 책 중 네 권에서 중심 인물로 등장합니다. 그러나 테짜베((תְּצַוֶּה)에서는 특이하게도 제사장 가문의 수장인 아하론이 그의 형제 모쉐의 존재에도 불구하고 중심 인물로 우뚝 솟아 있습니다. 모쉐가 유대 민족의 영혼에 불을 지폈다면, 아하론은 그 불꽃을 보살펴 "영원한 빛"으로 바꾸어 놓았습니다.
By Rabbi Lord Jonathan Sacks
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