이번 주 토라 포션의 장대한 사건을 둘러싼 두 가지 물건이 있습니다. 바로 두 세트의 돌판으로, 첫 번째는 금송아지 죄악 이전에, 두 번째는 그 이후에 주어졌습니다. 첫 번째 돌판에 대해 우리는 이렇게 읽습니다: “돌판은 하나님의 작품이었고, 그 위에 새겨진 글은 하나님의 글이었습니다.”
이것들은 아마도 역사상 가장 거룩한 물건이었을 것입니다: 처음부터 끝까지, 하나님의 작품이었다. 그러나 몇 시간 만에 그것들은 산산조각이 났습니다. 모쉐가 송아지와 그 주위를 춤추는 이스라엘 백성을 보았을 때 그가 부숴버린 것입니다.
모쉐가 티슈리(Tishri)월 열흘에 가지고 내려온 두 번째 돌판은 백성을 용서해 달라는 그의 오랜 간구의 결과였습니다. 이는 유대교의 대속죄일(Yom Kippur, 티슈리월 열흘)의 역사적 배경이 되는 사건으로, 이 날은 영원히 하나님과 유대 민족 사이의 은혜와 용서, 화해의 날로 기념됩니다.
하지만 두 번째 돌판은 한 가지 점에서 달랐습니다. 그것은 전적으로 하나님의 작품이 아니었습니다: "너희가 깨뜨린 첫 돌판에 있던 말씀을 내가 다시 써 놓으리니, 첫 돌판과 같은 두 돌판을 새겨 오라.“
따라서 역설이 발생합니다: 하나님이 만드신 첫 번째 돌판은 온전하게 남아 있지 않았습니다. 하나님과 모쉐가 함께 만든 두 번째 돌판은 온전했습니다. 분명히 반대여야 마땅합니다: 거룩함이 클수록 영원해야 합니다. 왜 더 거룩한 물건은 깨지고 덜 거룩한 물건은 온전했을까요? 이는 돌판에 국한된 문제가 아닙니다. 사실 이는 유대교 영성에서 근본적인 원리를 보여주는 강력한 사례입니다.
유대교 신비주의자들은 하나님과 인간의 만남을 두 가지 유형으로 구분했습니다. 그들은 이를 각각 '위로부터의 각성(אִתְעָרוּתָא דִלְעֵילָא, itaruta de-l'eylah)'과 '아래로부터의 각성(itaruta deletata, אִתְעָרוּתָא דִלְתַּתָּא)'이라 불렀습니다. 첫 번째는 신이 시작하고, 두 번째는 인간이 시작합니다. "위로부터의 각성"은 장엄하고 초자연적이며, 평소 자연계를 옭아매는 인과성의 사슬을 뚫고 터져 나오는 사건입니다. "아래로부터의 각성"은 그런 웅장함이 없습니다. 그것은 인간적이며, 지나치게 인간적인 제스처입니다.
그러나 그들 사이에는 또 다른 차이가 존재하는데, 이는 반대 방향의 차이입니다. "위로부터의 각성"은 자연을 변화시킬 수 있으나, 그 자체로는 인간 본성을 변화시키지 않습니다. 여기에는 인간의 노력이 전혀 투입되지 않습니다. 이를 경험하는 이들은 수동적입니다. 지속되는 동안에는 압도적이지만, 오직 지속되는 동안에만 그러합니다. 그 후 사람들은 예전 모습으로 되돌아갑니다.
반면 "아래로부터의 각성"은 영구적인 흔적을 남깁니다. 인간이 주도권을 잡았기 때문에 그들 안의 무언가가 변합니다. 가능성의 지평이 확장된 것입니다. 이제 그들은 위대한 일을 해낼 수 있다는 것을 알게 되었고, 한 번 해냈기 때문에 다시 할 수 있다는 것을 깨닫습니다. 위로부터의 각성은 외부 세계를 일시적으로 변화시키고, 아래로부터의 각성은 우리 내면의 세계를 영구히 변화시킵니다. 전자는 우주를 바꾸고, 후자는 우리를 바꿉니다.
두 가지 예시를 들어 보겠습니다. 첫 번째: 홍해가 갈라지기 전과 후, 이스라엘 백성은 적과 마주했습니다: 전에는 이집트인들, 후에는 아말렉인들. 그 차이는 완전히 다릅니다.
홍해 이전에, 이스라엘 백성은 아무것도 하지 말라는 명령을 받았습니다: ”가만히 서서 오늘 하나님이 너희를 구원하시는 것을 보라... 하나님이 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있으라.“ (출애굽기 14:13-14).
그러나 아말렉 사람들과 맞서 싸울 때는 이스라엘 백성 스스로 싸워야 했습니다:
”모쉐가 예호슈아에게 말하였다. "사람들을 택하여 나가서 아말렉 사람들과 싸우라" (출애굽기 17:9).
첫 번째는 '위로부터의 각성'이었고, 두 번째는 '아래로부터의 각성'이었습니다.
차이는 뚜렷했습니다. 바다를 갈라놓은 가장 위대한 기적이 일어난 지 사흘 만에 이스라엘 백성은 다시 불평하기 시작했습니다(물도 없고 먹을 것도 없다). 그러나 아말렉족과의 전쟁 이후, 이스라엘 백성은 갈등에 직면했을 때 다시는 불평하지 않았습니다(유일한 예외는 정탐꾼들이 돌아왔을 때 백성이 낙담했던 경우인데, 이때는 전투 자체의 임박한 전망이 아니라 소문에 의존했기 때문입니다).
우리를 위해 싸워주는 전투는 우리를 변화시키지 않습니다; 우리가 직접 싸우는 전투가 우리를 변화시킵니다.
두 번째 예는 시내 산과 성막입니다. 토라는 이 두 가지 "하나님의 영광" 계시에 대해 거의 동일한 용어로 말합니다: “하나님의 영광이 시내 산 위에 머물렀다. 여섯 날 동안 구름이 산을 덮었고, 일곱째 날에 하나님이 구름 속에서 모쉐를 부르셨다. 그리하여 구름이 회막을 덮었고, 하나님의 영광이 성막을 가득 채웠다.
그 둘의 차이는 시나이 산의 거룩함이 순간적인 반면, 성막의 거룩함은 영구적이었다는 점입니다(적어도 수세기 후 성전이 건축되기 전까지는). 시나이 산에서의 계시는 "위로부터의 깨우침"이었습니다. 이는 하나님께서 시작하신 것이었습니다. 그 계시는 너무나 압도적이어서 백성들이 모쉐에게 "하나님께서 우리에게 다시는 말씀하지 마소서. 그렇지 않으면 우리가 죽을 것입니다"(츨애굽기 20:16)라고 말할 정도였습니다.
반면 성막은 인간의 노동을 필요로 했습니다. 이스라엘 백성들이 그것을 만들었고, 그들은 신적 임재가 결국 채울 구조화된 공간을 준비했습니다. 시나이 산 계시 40일 후, 이스라엘 백성은 금송아지를 만들었습니다. 그러나 성소를 세운 후에는 더 이상 우상을 만들지 않았습니다—적어도 가나안 땅에 들어갈 때까지는-. 이것이 우리를 위해 이루어지는 일과 우리가 직접 참여하여 이루어내는 일의 차이입니다. 전자는 순간적으로 우리를 변화시키지만, 후자는 평생에 걸쳐 변화시킵니다.
첫 번째 돌판과 두 번째 돌판 사이에는 또 다른 차이가 있었습니다. 전통에 따르면, 모쉐가 첫 번째 돌판을 받았을 때 그는 오직 토라 쉐비크타브(תּוֹרר שֶׁבִּכְתָב), 즉 "기록된 토라(written Torah)"만을 받았습니다. 두 번째 돌판 때는 토라 쉐베알 페(תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, 구전 토라)도 함께 주어졌습니다.
"요하난(Jochanan) 랍비는 하나님께서 구전 율법을 위해 이스라엘과 언약을 맺으셨으니, 이는 '이 말씀으로 내가 너와 이스라엘과 언약을 맺었노라'(출 34:27)라고 기록된 바와 같다.“라고 말했습니다
기록된 토라와 구전 토라의 차이는 심오합니다. 전자는 인간의 개입 없는 오로지 하나님의 말씀입니다. 후자는 협력의 산물, 즉 인간의 이성이 해석한 하나님의 말씀입니다. 이를 입증하는 두 가지 주목할 만한 구절은 다음과 같습니다:
”유다 랍비가 사무엘의 이름으로 말하였습니다: 모쉐의 애도 기간 동안 삼천 개의 전통적 법칙이 잊혀졌습니다. 그들은 예호슈아에게 말하였습니다: "물어보라"(성령을 통해). 예호슈아가 대답하였습니다: "하늘에 있지 아니하니라."
그들은 사무엘에게 말하였습니다: "물어보라." 그가 대답하였습니다: "이것들이 계명이니라". 이는 어떤 예언자도 새로운 것을 도입할 권리가 없음을 암시합니다. (바빌론 탈무드, 템루라 16a)
"엘리야와 엘리사 같은 천 명의 예언자들이 한 구절에 대해 하나의 해석을 제시하고, 천 한 명의 현자들이 다른 해석을 제시한다면, 우리는 다수를 따른다: 율법은 천 한 명의 현자들에 따라야 하며 천 명의 예언자들에 따라서는 안 된다." (마이모니데스, 미슈네 토라 주석, 서문)
구전 토라를 예언이나 신적 계시에 의존하여 기록된 토라로 축소하려는 모든 시도는, 계시가 해석과 만나는 신과 인간의 협력적 동반자 관계라는 그 본질적 성격을 오해하는 것입니다. 따라서 양자의 차이는 첫 번째 돌판과 두 번째 돌판의 차이를 정확히 반영합니다.
첫 번째는 신적이었고, 두 번째는 신과 인간의 협력의 결과였습니다. 이는 영광스러운 모호성을 이해하는 데 도움을 줍니다. 토라에 따르면 시나이 산에서 이스라엘 백성은 "위대한 소리 ( וְלֹא יָסָף, 벨로 야사프))"(신명기 5:18)를 들었습니다. 이 구절에 대해 두 가지 상반된 해석이 제시됩니다. 하나는 "다시는 들리지 않은 큰 소리"로, 다른 하나는 "그치지 않은 큰 소리" 즉, “계속해서 들리는 소리로 읽는다”입니다.
하지만 둘 다 진실입니다. 첫 번째는 한 번 주어지고 다시 반복되지 않는 기록된 토라를 가리킵니다. 두 번째는 연구가 결코 멈추지 않는 구전 토라에 적용됩니다.
또한 이는 왜 첫 번째 돌판이 아닌 두 번째 돌판 이후에야 "모쉐가 시내 산에서 내려올 때에 증거의 두 돌판을 손에 들고 있었으나, 하나님과 말하였으므로 그의 얼굴이 빛나는 줄을 알지 못하였다"(34:29)라는 기록이 나오는지 이해하는 데 도움을 줍니다.
첫 돌판을 받을 때 모세는 수동적이었습니다. 그러므로 그에게는 아무런 변화도 일어나지 않았습니다. 그러나 두 번째 돌판을 받을 때는 능동적이었습니다. 그는 제작 과정에 참여했습니다. 그는 그 위에 새겨질 말씀을 새길 돌을 직접 다듬었습니다. 바로 그 때문에 그는 다른 사람이 되었습니다. 그의 얼굴이 빛났습니다.
유대교에서 자연적인 것은 초자연적인 것보다 우월합니다. 즉 "아래로부터의 각성"이 "위로부터의 각성"보다 우리를 변화시키는 데 더 강력하고 그 효과가 더 오래 지속되기 때문입니다.
그래서 첫 번째 돌판은 깨졌지만, 두 번째 돌판은 온전히 보존된 것입니다. 하나님의 개입은 자연을 변화시키지만, 우리를 변화시키는 것은 인간의 주도성, 즉 우리가 하나님께 다가가는 방식입니다.
종교적 만남의 두 가지 유형
종교적 만남의 두 가지 유형
이번 주 토라 포션의 장대한 사건을 둘러싼 두 가지 물건이 있습니다. 바로 두 세트의 돌판으로, 첫 번째는 금송아지 죄악 이전에, 두 번째는 그 이후에 주어졌습니다. 첫 번째 돌판에 대해 우리는 이렇게 읽습니다: “돌판은 하나님의 작품이었고, 그 위에 새겨진 글은 하나님의 글이었습니다.”
이것들은 아마도 역사상 가장 거룩한 물건이었을 것입니다: 처음부터 끝까지, 하나님의 작품이었다. 그러나 몇 시간 만에 그것들은 산산조각이 났습니다. 모쉐가 송아지와 그 주위를 춤추는 이스라엘 백성을 보았을 때 그가 부숴버린 것입니다.
모쉐가 티슈리(Tishri)월 열흘에 가지고 내려온 두 번째 돌판은 백성을 용서해 달라는 그의 오랜 간구의 결과였습니다. 이는 유대교의 대속죄일(Yom Kippur, 티슈리월 열흘)의 역사적 배경이 되는 사건으로, 이 날은 영원히 하나님과 유대 민족 사이의 은혜와 용서, 화해의 날로 기념됩니다.
하지만 두 번째 돌판은 한 가지 점에서 달랐습니다. 그것은 전적으로 하나님의 작품이 아니었습니다: "너희가 깨뜨린 첫 돌판에 있던 말씀을 내가 다시 써 놓으리니, 첫 돌판과 같은 두 돌판을 새겨 오라.“
따라서 역설이 발생합니다: 하나님이 만드신 첫 번째 돌판은 온전하게 남아 있지 않았습니다. 하나님과 모쉐가 함께 만든 두 번째 돌판은 온전했습니다. 분명히 반대여야 마땅합니다: 거룩함이 클수록 영원해야 합니다. 왜 더 거룩한 물건은 깨지고 덜 거룩한 물건은 온전했을까요? 이는 돌판에 국한된 문제가 아닙니다. 사실 이는 유대교 영성에서 근본적인 원리를 보여주는 강력한 사례입니다.
유대교 신비주의자들은 하나님과 인간의 만남을 두 가지 유형으로 구분했습니다. 그들은 이를 각각 '위로부터의 각성(אִתְעָרוּתָא דִלְעֵילָא, itaruta de-l'eylah)'과 '아래로부터의 각성(itaruta deletata, אִתְעָרוּתָא דִלְתַּתָּא)'이라 불렀습니다. 첫 번째는 신이 시작하고, 두 번째는 인간이 시작합니다. "위로부터의 각성"은 장엄하고 초자연적이며, 평소 자연계를 옭아매는 인과성의 사슬을 뚫고 터져 나오는 사건입니다. "아래로부터의 각성"은 그런 웅장함이 없습니다. 그것은 인간적이며, 지나치게 인간적인 제스처입니다.
그러나 그들 사이에는 또 다른 차이가 존재하는데, 이는 반대 방향의 차이입니다. "위로부터의 각성"은 자연을 변화시킬 수 있으나, 그 자체로는 인간 본성을 변화시키지 않습니다. 여기에는 인간의 노력이 전혀 투입되지 않습니다. 이를 경험하는 이들은 수동적입니다. 지속되는 동안에는 압도적이지만, 오직 지속되는 동안에만 그러합니다. 그 후 사람들은 예전 모습으로 되돌아갑니다.
반면 "아래로부터의 각성"은 영구적인 흔적을 남깁니다. 인간이 주도권을 잡았기 때문에 그들 안의 무언가가 변합니다. 가능성의 지평이 확장된 것입니다. 이제 그들은 위대한 일을 해낼 수 있다는 것을 알게 되었고, 한 번 해냈기 때문에 다시 할 수 있다는 것을 깨닫습니다. 위로부터의 각성은 외부 세계를 일시적으로 변화시키고, 아래로부터의 각성은 우리 내면의 세계를 영구히 변화시킵니다. 전자는 우주를 바꾸고, 후자는 우리를 바꿉니다.
두 가지 예시를 들어 보겠습니다. 첫 번째: 홍해가 갈라지기 전과 후, 이스라엘 백성은 적과 마주했습니다: 전에는 이집트인들, 후에는 아말렉인들. 그 차이는 완전히 다릅니다.
홍해 이전에, 이스라엘 백성은 아무것도 하지 말라는 명령을 받았습니다: ”가만히 서서 오늘 하나님이 너희를 구원하시는 것을 보라... 하나님이 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있으라.“ (출애굽기 14:13-14).
그러나 아말렉 사람들과 맞서 싸울 때는 이스라엘 백성 스스로 싸워야 했습니다:
”모쉐가 예호슈아에게 말하였다. "사람들을 택하여 나가서 아말렉 사람들과 싸우라" (출애굽기 17:9).
첫 번째는 '위로부터의 각성'이었고, 두 번째는 '아래로부터의 각성'이었습니다.
차이는 뚜렷했습니다. 바다를 갈라놓은 가장 위대한 기적이 일어난 지 사흘 만에 이스라엘 백성은 다시 불평하기 시작했습니다(물도 없고 먹을 것도 없다). 그러나 아말렉족과의 전쟁 이후, 이스라엘 백성은 갈등에 직면했을 때 다시는 불평하지 않았습니다(유일한 예외는 정탐꾼들이 돌아왔을 때 백성이 낙담했던 경우인데, 이때는 전투 자체의 임박한 전망이 아니라 소문에 의존했기 때문입니다).
우리를 위해 싸워주는 전투는 우리를 변화시키지 않습니다; 우리가 직접 싸우는 전투가 우리를 변화시킵니다.
두 번째 예는 시내 산과 성막입니다. 토라는 이 두 가지 "하나님의 영광" 계시에 대해 거의 동일한 용어로 말합니다: “하나님의 영광이 시내 산 위에 머물렀다. 여섯 날 동안 구름이 산을 덮었고, 일곱째 날에 하나님이 구름 속에서 모쉐를 부르셨다. 그리하여 구름이 회막을 덮었고, 하나님의 영광이 성막을 가득 채웠다.
그 둘의 차이는 시나이 산의 거룩함이 순간적인 반면, 성막의 거룩함은 영구적이었다는 점입니다(적어도 수세기 후 성전이 건축되기 전까지는). 시나이 산에서의 계시는 "위로부터의 깨우침"이었습니다. 이는 하나님께서 시작하신 것이었습니다. 그 계시는 너무나 압도적이어서 백성들이 모쉐에게 "하나님께서 우리에게 다시는 말씀하지 마소서. 그렇지 않으면 우리가 죽을 것입니다"(츨애굽기 20:16)라고 말할 정도였습니다.
반면 성막은 인간의 노동을 필요로 했습니다. 이스라엘 백성들이 그것을 만들었고, 그들은 신적 임재가 결국 채울 구조화된 공간을 준비했습니다. 시나이 산 계시 40일 후, 이스라엘 백성은 금송아지를 만들었습니다. 그러나 성소를 세운 후에는 더 이상 우상을 만들지 않았습니다—적어도 가나안 땅에 들어갈 때까지는-. 이것이 우리를 위해 이루어지는 일과 우리가 직접 참여하여 이루어내는 일의 차이입니다. 전자는 순간적으로 우리를 변화시키지만, 후자는 평생에 걸쳐 변화시킵니다.
첫 번째 돌판과 두 번째 돌판 사이에는 또 다른 차이가 있었습니다. 전통에 따르면, 모쉐가 첫 번째 돌판을 받았을 때 그는 오직 토라 쉐비크타브(תּוֹרר שֶׁבִּכְתָב), 즉 "기록된 토라(written Torah)"만을 받았습니다. 두 번째 돌판 때는 토라 쉐베알 페(תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, 구전 토라)도 함께 주어졌습니다.
"요하난(Jochanan) 랍비는 하나님께서 구전 율법을 위해 이스라엘과 언약을 맺으셨으니, 이는 '이 말씀으로 내가 너와 이스라엘과 언약을 맺었노라'(출 34:27)라고 기록된 바와 같다.“라고 말했습니다
기록된 토라와 구전 토라의 차이는 심오합니다. 전자는 인간의 개입 없는 오로지 하나님의 말씀입니다. 후자는 협력의 산물, 즉 인간의 이성이 해석한 하나님의 말씀입니다. 이를 입증하는 두 가지 주목할 만한 구절은 다음과 같습니다:
”유다 랍비가 사무엘의 이름으로 말하였습니다: 모쉐의 애도 기간 동안 삼천 개의 전통적 법칙이 잊혀졌습니다. 그들은 예호슈아에게 말하였습니다: "물어보라"(성령을 통해). 예호슈아가 대답하였습니다: "하늘에 있지 아니하니라."
그들은 사무엘에게 말하였습니다: "물어보라." 그가 대답하였습니다: "이것들이 계명이니라". 이는 어떤 예언자도 새로운 것을 도입할 권리가 없음을 암시합니다. (바빌론 탈무드, 템루라 16a)
"엘리야와 엘리사 같은 천 명의 예언자들이 한 구절에 대해 하나의 해석을 제시하고, 천 한 명의 현자들이 다른 해석을 제시한다면, 우리는 다수를 따른다: 율법은 천 한 명의 현자들에 따라야 하며 천 명의 예언자들에 따라서는 안 된다." (마이모니데스, 미슈네 토라 주석, 서문)
구전 토라를 예언이나 신적 계시에 의존하여 기록된 토라로 축소하려는 모든 시도는, 계시가 해석과 만나는 신과 인간의 협력적 동반자 관계라는 그 본질적 성격을 오해하는 것입니다. 따라서 양자의 차이는 첫 번째 돌판과 두 번째 돌판의 차이를 정확히 반영합니다.
첫 번째는 신적이었고, 두 번째는 신과 인간의 협력의 결과였습니다. 이는 영광스러운 모호성을 이해하는 데 도움을 줍니다. 토라에 따르면 시나이 산에서 이스라엘 백성은 "위대한 소리 ( וְלֹא יָסָף, 벨로 야사프))"(신명기 5:18)를 들었습니다. 이 구절에 대해 두 가지 상반된 해석이 제시됩니다. 하나는 "다시는 들리지 않은 큰 소리"로, 다른 하나는 "그치지 않은 큰 소리" 즉, “계속해서 들리는 소리로 읽는다”입니다.
하지만 둘 다 진실입니다. 첫 번째는 한 번 주어지고 다시 반복되지 않는 기록된 토라를 가리킵니다. 두 번째는 연구가 결코 멈추지 않는 구전 토라에 적용됩니다.
또한 이는 왜 첫 번째 돌판이 아닌 두 번째 돌판 이후에야 "모쉐가 시내 산에서 내려올 때에 증거의 두 돌판을 손에 들고 있었으나, 하나님과 말하였으므로 그의 얼굴이 빛나는 줄을 알지 못하였다"(34:29)라는 기록이 나오는지 이해하는 데 도움을 줍니다.
첫 돌판을 받을 때 모세는 수동적이었습니다. 그러므로 그에게는 아무런 변화도 일어나지 않았습니다. 그러나 두 번째 돌판을 받을 때는 능동적이었습니다. 그는 제작 과정에 참여했습니다. 그는 그 위에 새겨질 말씀을 새길 돌을 직접 다듬었습니다. 바로 그 때문에 그는 다른 사람이 되었습니다. 그의 얼굴이 빛났습니다.
유대교에서 자연적인 것은 초자연적인 것보다 우월합니다. 즉 "아래로부터의 각성"이 "위로부터의 각성"보다 우리를 변화시키는 데 더 강력하고 그 효과가 더 오래 지속되기 때문입니다.
그래서 첫 번째 돌판은 깨졌지만, 두 번째 돌판은 온전히 보존된 것입니다. 하나님의 개입은 자연을 변화시키지만, 우리를 변화시키는 것은 인간의 주도성, 즉 우리가 하나님께 다가가는 방식입니다.
By Rabbi Lord Jonathan Sacks
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