모두가 가장 널리 알려진 히브리어 단어가 '샬롬'(שָׁלוֹם, 평안)임을 알고 있습니다. 샬롬은 아미다 기도문의 마지막 구절이자 식후 감사기도의 마지막 구절입니다. 샬롬은 토라 문헌 전반에 걸쳐 강조되며, 하나님의 이름 중 하나가 샬롬(שָׁלוֹם)이라고 전해집니다.
그러나 토라는 전쟁이 인간 역사의 근본적 부분임을 외면하지 않습니다. 토라에서는 네 가지 유형의 전쟁 관련 논의를 볼 수 있습니다:
• 주로 신명기 20장, 21장, 23장에 기술된 전쟁 법규.
• 유대인들이 수행하도록 명령받은 전쟁들 – 예를 들어 아말렉과의 전쟁(신명기 25:17-19)과 가나안 민족들과의 전쟁(신명기 7:1-2).
• 실제로 발생한 내전 및 외전의 역사적 기록. 이는 아브라함 시대부터 시작되어 토라 전반과 예언서까지 이어지며, 첫 성전이 파괴된 바빌론 전쟁의 묘사로 끝남.
• 메시아 시대의 전쟁에 관한 예언과 당시 전투의 장소.
유대인의 전쟁 관점을 더 잘 이해하기 위해 이 네 가지 범주를 각각 살펴보겠습니다.
전쟁의 법칙
토라가 전장에서의 행동에 관한 법칙을 제시할 때, 그것은 주로 '전쟁의 개들(dogs of war)'이 풀려날 때 분출되는 충동을 다루기 위함입니다. 사람들이 가장 기본적인 인간 본능인 자기 보존을 부정하고 살인의 본질적인 혐오감에 빠져들어야 할 때, 우리를 인간답고 신성하게 만드는 미묘한 점들 다수가 쓸려나갈 수 있습니다. 따라서 토라는 군대와 병사들이 타락의 상태로 빠지는 것을 막기 위해 인간 의식에 "전장 윤리"라는 개념을 도입합니다.
이러한 법 중 첫 번째는 사실 성전 제단을 세울 때 철을 사용하지 말라는 금령입니다. 성경은 이렇게 말합니다. "너희가 칼로 그 땅을 정결하게 하였으니, 다듬은 돌로 제단을 쌓지 말라." (출애굽기 20:21). 고대 사회와 심지어 중세 사회에서도 전사와 종교는 서로 얽혀 있었습니다. 이 법을 통해 토라는 거룩하고 자비로운 하나님 섬김과 성전 밖에서만 허용되는 전쟁의 유혈 사태 사이의 차이를 매우 명확히 구분합니다.
전쟁은 사람을 무감각하고 잔혹하게 만든다는 것이 현실입니다. 그러므로 하나님께서 친히 유대인들에게 땅에서 악을 제거하라고 명령하셨기에, 하나님께서는 마찬가지로 군인들에게 그들이 자비로운 본성을 유지할 것이라고 약속하셨습니다. 우리 파라샤의 말씀대로: "하나님께서 너희에게 자비를 베푸시며, 존재했을지도 모르는 분노의 표출을 되돌리실 것이다."(신명기 13:18).
신명기에는 전쟁을 수행하는 방법과 시기, 적군 및 점령지에 대한 처우에 관한 더 복잡한 법규가 제시되어 있습니다. 예를 들면:
• 신명기 20장 10절은 모든 분쟁에 대해 평화적 해결을 모색할 것을 요구합니다. 이 구절은 "어떤 성읍을 치러 갈 때에 먼저 그 성읍에 평화를 제안하라"고 명시합니다. 그들이 거절할 경우에만 공격이 허용됩니다. 그 경우에도 군대는 적군이 전장을 떠나고자 할 때 탈출로를 허용해야 합니다. (Maimonides (Kings 6:4,5,7)).
• 신명기 23장은 진영 안에서도 정결함과 청결에 관한 법을 지켜야 함을 강조합니다. 군인들이 일반적으로 예의를 잃는 경우가 흔하기 때문에, 심지어 화장실 건설에 관한 세부 법규까지 가르칩니다.
할라카적 관점에서 또 다른 문제가 있습니다: 인간의 배설물이 있는 곳에서 토라를 공부하는 것은 금지되어 있다. 따라서 적절한 화장실을 마련하도록 명함으로써, 토라는 군대 안에서도 토라 공부 의무가 지속되도록 보장합니다. 이는 병사들의 영적 수준을 유지하기 위함입니다. 결국 유대인의 전쟁은 탱크나 비행기가 아닌 영적 공덕에 의해 승리하기 때문입니다.
• 신명기 20장 19절에서 20절은 전쟁 상황에서 무분별한 낭비를 금지합니다. 전투는 항상 자원(돈, 물자, 심지어 인간까지)의 극심한 낭비입니다. 우리가 무감각해지지 않도록, 토라는 전장 주변의 나무를 요새 건설에 사용할 때 식용으로 활용될 수 있는 과일나무는 사용하지 말라고 가르칩니다.
에글라 아루파(עֶגְלָה עֲרוּפָה)
신명기 21장은 특이한 법을 제시합니다: 토라에 따르면, 도시 간 도로에서 시체가 발견되고 살인자가 밝혀지지 않을 경우, 공동체 지도자들은 그 죄악에 대한 책임을 지고 자신들의 지역에서 일어난 불법 행위에 대해 하느님께 용서를 구하는 의식을 행해야 합니다. 이 법은 토라가 유대인 지도자들에게 요구하는 책임의 정도에 관한 흥미로운 교훈입니다.
이 법은 (겉보기엔 무관해 보이는) 전쟁 법규들 사이에 위치한다는 점에서 더욱 특이합니다. 국가가 전쟁 중이고 약탈과 파괴가 땅을 뒤덮을 때, 시체 하나 더 발견된다고 해도 거의 눈치채지 못할 것 같기 때문입니다. 여기서 토라는 우리의 감수성을 높여보려 합니다: 전쟁에 나가 살인할 의무가 있을지라도, 우리는 인간 생명의 가치에 무감각해져서는 안 된다는 것입니다. 골다 메이어(Golda Meir)의 유명한 표현대로, "우리는 적들이 우리 아이들을 죽인 것은 용서할 수 있지만, 우리 아이들을 살인자로 만든 것은 용서할 수 없습니다.“
이것이 유대인의 접근 방식입니다. 전쟁은 필요할 수 있으나, 최후의 수단으로만 허용되며, 병사의 영혼에 끼칠 수 있는 피해를 간과해서는 안 됩니다.
명령된 전쟁
두 번째 논의는 유대 민족이 실제로 나가 전쟁을 벌이도록 명령받은 두 차례의 사건에 관한 것입니다. 첫 번째는 아말렉과의 전쟁이며, 두 번째는 이스라엘 땅 정복과 관련된 것입니다. 이 두 사건은 근본적으로 다른 근거를 지니고 있으므로 별개의 법규가 적용됩니다.
아말렉과의 전쟁은 유대 민족에 대한 무차별적 공격에 대한 대응이었습니다. 유대 민족이 이집트 탈출 직후 사막을 여행하던 중, 아말렉의 기습을 받았습니다. 아말렉은 유대인들이 자신들을 공격할까 두려워하지도 않았고, 유대인의 땅을 정복하려는 의도도 없었습니다. 그들은 유대인들도 다른 민족들과 다를 바 없으며, 출애굽과 홍해 갈라짐 같은 기적적인 사건들을 진지하게 받아들일 필요가 없다는 것을 세상에 보여주기 위해 공격했습니다. 이 무분별하고 뻔뻔한 공격으로 인해 아말렉은 하나님의 영원한 원수가 되었습니다.
그러나 아말렉은 유대 민족의 물리적 존재를 위협하는 것을 넘어, 그들이 세상에 소개한 고귀한 영적 이상을 주로 공격했습니다. 유대 민족은 인간적 노예 상태에서 벗어나 하나님께 복종하는 자유의 개념을 보여주었다. 세상의 폭군들은 이를 용납할 수 없었습니다. 그래서 아말렉은 이 사상과 이를 대변하는 자들을 공격합니다. 따라서 유대인들은 이 반대를 세상에서 완전히 근절하라는 명령을 받았습니다. 인간이 내릴 수 없는 결정이지만, 이것이 하나님의 지혜입니다: 자유와 인간적 가치에 대한 경멸을 고수함으로써, 아말렉은 세상에서의 자리를 스스로 포기한 것입니다.
두 번째 계명은 가나안 땅을 정복하기 위한 전쟁입니다. 이 경우 유대인들은 먼저 평화적인 방법으로 획득을 시도해야 하며, 전쟁은 최후의 수단으로만 사용해야 합니다. 모쉐와 예호슈아의 지도 아래 유대인들은 사절과 서신을 보내 가나안 사람들에게 평화롭게 땅을 떠나거나 유대인의 보호 아래 땅에 머물 것을 권고했습니다. (Maimonides (Kings 6:5)).
이 계명은 이스라엘의 소유권 관점에서 이해해야 합니다. 하나님은 아브라함과 그 후손에게 그 땅을 영원한 소유로 약속하셨습니다. (창세기 15:18). 아브라함, 이쯔학, 야아콥과 열두 지파는 모두 그 땅에서 살았으나, 이집트 유배 기간 동안 일시적으로 떠났습니다. 유대 민족이 돌아왔을 때, 그들은 처음부터 공격하지 않고, 그 땅을 빼앗은 가나안 사람들이 전통적인 고향으로 돌아가도록 제안했습니다. 우리는 우리를 공격하기로 선택한 자들과만 싸웁니다.
역사적 전쟁
토라에서 논의된 전쟁의 세 번째 측면은 실제로 벌어진 전투에 대한 역사적 기록입니다. 많은 사례가 있으나, 특히 일어나지 않은 한 전투가 흥미롭습니다. 열왕기 상권 초반에 다윗 가문에 대한 반란이 발생합니다. 르호보암 왕이 반역자들과 전쟁을 준비하던 중(열왕기상 12:23 참조), 선지자가 그에게 와서 전쟁을 막습니다. "당신은 다른 유대인들과 전쟁할 권리가 없습니다. 그들은 적이 아니라 형제입니다." 르호보암은 선지자의 말을 듣고 군대를 해산하고 집으로 돌아갑니다. 토라는 내전이 오직 가장 극단적인 상황에서만 허용된다는 점을 강조하고 있습니다.
토라에서 논의하는 전쟁의 마지막 측면은 메시아 시대에 관한 것으로, 예언서에서 두 번 반복되는 불멸의 구절로 대표됩니다: "그들이 칼을 낫으로 만들리라." (이사야 2:4; 미가 4:3). 유대교의 궁극적 목표로서 평화에 대한 이 보다 더 큰 증거는 없습니다.
한편으로 토라는 적들이 존재하는 세상에서 싸움을 벌여야 할 필요가 있을 수 있다는 현실을 인정합니다. 그러나 전쟁은 고귀한 것이 아닙니다. 필요할 때까지 참아야 합니다. 전쟁은 통제 불능 상태로 빠지지 않도록 이끌어야 하며, 하나님의 지침 안에서만 허용되어야 합니다. 우리는 유대 민족의 목표와 꿈을 평화롭고 문명화된, 하나님을 의식하는 세상을 실현하는 데 확고히 집중시켜야 합니다.
유대인의 전쟁: 토라의 ‘전장의 윤리’.
유대인의 전쟁: 토라의 ‘전장의 윤리’.
서론
모두가 가장 널리 알려진 히브리어 단어가 '샬롬'(שָׁלוֹם, 평안)임을 알고 있습니다. 샬롬은 아미다 기도문의 마지막 구절이자 식후 감사기도의 마지막 구절입니다. 샬롬은 토라 문헌 전반에 걸쳐 강조되며, 하나님의 이름 중 하나가 샬롬(שָׁלוֹם)이라고 전해집니다.
그러나 토라는 전쟁이 인간 역사의 근본적 부분임을 외면하지 않습니다. 토라에서는 네 가지 유형의 전쟁 관련 논의를 볼 수 있습니다:
• 주로 신명기 20장, 21장, 23장에 기술된 전쟁 법규.
• 유대인들이 수행하도록 명령받은 전쟁들 – 예를 들어 아말렉과의 전쟁(신명기 25:17-19)과 가나안 민족들과의 전쟁(신명기 7:1-2).
• 실제로 발생한 내전 및 외전의 역사적 기록. 이는 아브라함 시대부터 시작되어 토라 전반과 예언서까지 이어지며, 첫 성전이 파괴된 바빌론 전쟁의 묘사로 끝남.
• 메시아 시대의 전쟁에 관한 예언과 당시 전투의 장소.
유대인의 전쟁 관점을 더 잘 이해하기 위해 이 네 가지 범주를 각각 살펴보겠습니다.
전쟁의 법칙
토라가 전장에서의 행동에 관한 법칙을 제시할 때, 그것은 주로 '전쟁의 개들(dogs of war)'이 풀려날 때 분출되는 충동을 다루기 위함입니다. 사람들이 가장 기본적인 인간 본능인 자기 보존을 부정하고 살인의 본질적인 혐오감에 빠져들어야 할 때, 우리를 인간답고 신성하게 만드는 미묘한 점들 다수가 쓸려나갈 수 있습니다. 따라서 토라는 군대와 병사들이 타락의 상태로 빠지는 것을 막기 위해 인간 의식에 "전장 윤리"라는 개념을 도입합니다.
이러한 법 중 첫 번째는 사실 성전 제단을 세울 때 철을 사용하지 말라는 금령입니다. 성경은 이렇게 말합니다. "너희가 칼로 그 땅을 정결하게 하였으니, 다듬은 돌로 제단을 쌓지 말라." (출애굽기 20:21). 고대 사회와 심지어 중세 사회에서도 전사와 종교는 서로 얽혀 있었습니다. 이 법을 통해 토라는 거룩하고 자비로운 하나님 섬김과 성전 밖에서만 허용되는 전쟁의 유혈 사태 사이의 차이를 매우 명확히 구분합니다.
전쟁은 사람을 무감각하고 잔혹하게 만든다는 것이 현실입니다. 그러므로 하나님께서 친히 유대인들에게 땅에서 악을 제거하라고 명령하셨기에, 하나님께서는 마찬가지로 군인들에게 그들이 자비로운 본성을 유지할 것이라고 약속하셨습니다. 우리 파라샤의 말씀대로: "하나님께서 너희에게 자비를 베푸시며, 존재했을지도 모르는 분노의 표출을 되돌리실 것이다."(신명기 13:18).
신명기에는 전쟁을 수행하는 방법과 시기, 적군 및 점령지에 대한 처우에 관한 더 복잡한 법규가 제시되어 있습니다. 예를 들면:
• 신명기 20장 10절은 모든 분쟁에 대해 평화적 해결을 모색할 것을 요구합니다. 이 구절은 "어떤 성읍을 치러 갈 때에 먼저 그 성읍에 평화를 제안하라"고 명시합니다. 그들이 거절할 경우에만 공격이 허용됩니다. 그 경우에도 군대는 적군이 전장을 떠나고자 할 때 탈출로를 허용해야 합니다. (Maimonides (Kings 6:4,5,7)).
• 신명기 23장은 진영 안에서도 정결함과 청결에 관한 법을 지켜야 함을 강조합니다. 군인들이 일반적으로 예의를 잃는 경우가 흔하기 때문에, 심지어 화장실 건설에 관한 세부 법규까지 가르칩니다.
할라카적 관점에서 또 다른 문제가 있습니다: 인간의 배설물이 있는 곳에서 토라를 공부하는 것은 금지되어 있다. 따라서 적절한 화장실을 마련하도록 명함으로써, 토라는 군대 안에서도 토라 공부 의무가 지속되도록 보장합니다. 이는 병사들의 영적 수준을 유지하기 위함입니다. 결국 유대인의 전쟁은 탱크나 비행기가 아닌 영적 공덕에 의해 승리하기 때문입니다.
• 신명기 20장 19절에서 20절은 전쟁 상황에서 무분별한 낭비를 금지합니다. 전투는 항상 자원(돈, 물자, 심지어 인간까지)의 극심한 낭비입니다. 우리가 무감각해지지 않도록, 토라는 전장 주변의 나무를 요새 건설에 사용할 때 식용으로 활용될 수 있는 과일나무는 사용하지 말라고 가르칩니다.
에글라 아루파(עֶגְלָה עֲרוּפָה)
신명기 21장은 특이한 법을 제시합니다: 토라에 따르면, 도시 간 도로에서 시체가 발견되고 살인자가 밝혀지지 않을 경우, 공동체 지도자들은 그 죄악에 대한 책임을 지고 자신들의 지역에서 일어난 불법 행위에 대해 하느님께 용서를 구하는 의식을 행해야 합니다. 이 법은 토라가 유대인 지도자들에게 요구하는 책임의 정도에 관한 흥미로운 교훈입니다.
이 법은 (겉보기엔 무관해 보이는) 전쟁 법규들 사이에 위치한다는 점에서 더욱 특이합니다. 국가가 전쟁 중이고 약탈과 파괴가 땅을 뒤덮을 때, 시체 하나 더 발견된다고 해도 거의 눈치채지 못할 것 같기 때문입니다. 여기서 토라는 우리의 감수성을 높여보려 합니다: 전쟁에 나가 살인할 의무가 있을지라도, 우리는 인간 생명의 가치에 무감각해져서는 안 된다는 것입니다. 골다 메이어(Golda Meir)의 유명한 표현대로, "우리는 적들이 우리 아이들을 죽인 것은 용서할 수 있지만, 우리 아이들을 살인자로 만든 것은 용서할 수 없습니다.“
이것이 유대인의 접근 방식입니다. 전쟁은 필요할 수 있으나, 최후의 수단으로만 허용되며, 병사의 영혼에 끼칠 수 있는 피해를 간과해서는 안 됩니다.
명령된 전쟁
두 번째 논의는 유대 민족이 실제로 나가 전쟁을 벌이도록 명령받은 두 차례의 사건에 관한 것입니다. 첫 번째는 아말렉과의 전쟁이며, 두 번째는 이스라엘 땅 정복과 관련된 것입니다. 이 두 사건은 근본적으로 다른 근거를 지니고 있으므로 별개의 법규가 적용됩니다.
아말렉과의 전쟁은 유대 민족에 대한 무차별적 공격에 대한 대응이었습니다. 유대 민족이 이집트 탈출 직후 사막을 여행하던 중, 아말렉의 기습을 받았습니다. 아말렉은 유대인들이 자신들을 공격할까 두려워하지도 않았고, 유대인의 땅을 정복하려는 의도도 없었습니다. 그들은 유대인들도 다른 민족들과 다를 바 없으며, 출애굽과 홍해 갈라짐 같은 기적적인 사건들을 진지하게 받아들일 필요가 없다는 것을 세상에 보여주기 위해 공격했습니다. 이 무분별하고 뻔뻔한 공격으로 인해 아말렉은 하나님의 영원한 원수가 되었습니다.
그러나 아말렉은 유대 민족의 물리적 존재를 위협하는 것을 넘어, 그들이 세상에 소개한 고귀한 영적 이상을 주로 공격했습니다. 유대 민족은 인간적 노예 상태에서 벗어나 하나님께 복종하는 자유의 개념을 보여주었다. 세상의 폭군들은 이를 용납할 수 없었습니다. 그래서 아말렉은 이 사상과 이를 대변하는 자들을 공격합니다. 따라서 유대인들은 이 반대를 세상에서 완전히 근절하라는 명령을 받았습니다. 인간이 내릴 수 없는 결정이지만, 이것이 하나님의 지혜입니다: 자유와 인간적 가치에 대한 경멸을 고수함으로써, 아말렉은 세상에서의 자리를 스스로 포기한 것입니다.
두 번째 계명은 가나안 땅을 정복하기 위한 전쟁입니다. 이 경우 유대인들은 먼저 평화적인 방법으로 획득을 시도해야 하며, 전쟁은 최후의 수단으로만 사용해야 합니다. 모쉐와 예호슈아의 지도 아래 유대인들은 사절과 서신을 보내 가나안 사람들에게 평화롭게 땅을 떠나거나 유대인의 보호 아래 땅에 머물 것을 권고했습니다. (Maimonides (Kings 6:5)).
이 계명은 이스라엘의 소유권 관점에서 이해해야 합니다. 하나님은 아브라함과 그 후손에게 그 땅을 영원한 소유로 약속하셨습니다. (창세기 15:18). 아브라함, 이쯔학, 야아콥과 열두 지파는 모두 그 땅에서 살았으나, 이집트 유배 기간 동안 일시적으로 떠났습니다. 유대 민족이 돌아왔을 때, 그들은 처음부터 공격하지 않고, 그 땅을 빼앗은 가나안 사람들이 전통적인 고향으로 돌아가도록 제안했습니다. 우리는 우리를 공격하기로 선택한 자들과만 싸웁니다.
역사적 전쟁
토라에서 논의된 전쟁의 세 번째 측면은 실제로 벌어진 전투에 대한 역사적 기록입니다. 많은 사례가 있으나, 특히 일어나지 않은 한 전투가 흥미롭습니다. 열왕기 상권 초반에 다윗 가문에 대한 반란이 발생합니다. 르호보암 왕이 반역자들과 전쟁을 준비하던 중(열왕기상 12:23 참조), 선지자가 그에게 와서 전쟁을 막습니다. "당신은 다른 유대인들과 전쟁할 권리가 없습니다. 그들은 적이 아니라 형제입니다." 르호보암은 선지자의 말을 듣고 군대를 해산하고 집으로 돌아갑니다. 토라는 내전이 오직 가장 극단적인 상황에서만 허용된다는 점을 강조하고 있습니다.
토라에서 논의하는 전쟁의 마지막 측면은 메시아 시대에 관한 것으로, 예언서에서 두 번 반복되는 불멸의 구절로 대표됩니다: "그들이 칼을 낫으로 만들리라." (이사야 2:4; 미가 4:3). 유대교의 궁극적 목표로서 평화에 대한 이 보다 더 큰 증거는 없습니다.
한편으로 토라는 적들이 존재하는 세상에서 싸움을 벌여야 할 필요가 있을 수 있다는 현실을 인정합니다. 그러나 전쟁은 고귀한 것이 아닙니다. 필요할 때까지 참아야 합니다. 전쟁은 통제 불능 상태로 빠지지 않도록 이끌어야 하며, 하나님의 지침 안에서만 허용되어야 합니다. 우리는 유대 민족의 목표와 꿈을 평화롭고 문명화된, 하나님을 의식하는 세상을 실현하는 데 확고히 집중시켜야 합니다.
By Rabbi Zave Rudman
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