스토아 철학자이자 통치자인 마르쿠스 아우렐리우스(Marcus Aurelius)는 유대인의 역사와 철학에 놀라운 흔적을 남겼으며, 이는 오늘날까지도 계속해서 전해지고 있습니다.
로마 황제이자 군사 지휘관, 철학자인 마르쿠스 아우렐리우스가 사망한 지 거의 2,000년이 지난 지금도 현대 베스트셀러 목록에는 여전히 주목 받는 인물로 남아 있습니다. 로마의 권력이 절정에 달했을 때 그는 대중적인 작가가 되기로 결심하지 않았지만, 수백만 명의 독자들을 계속 끌어들이고 있었습니다. 그의 명상록(Meditations)은 그리스어로 쓰여졌으며 출판을 목적으로 하지 않은 사적인 성찰 모음집으로, 여전히 인쇄되고 판매되며 놀라운 열정으로 널리 인용되고 있습니다.
아우렐리우스는 제국의 중책을 짊어지며 오랜 세월에 걸쳐 이 성찰을 기록했습니다: 로마의 국경을 지키고, 장기적인 전쟁을 치르며, 고대 세계를 통치하는 일상적인 요구를 관리하는 것입니다. 오늘날 그의 스토아 철학적 통찰은 회복력과 자기 수양의 지침으로 권장되며, 『명상록』은 시대를 초월한 삶의 지침서로 꾸준히 칭송받고 있습니다. 타임지는 이를 "자기계발 고전"이라까지 묘사했는데, 이는 로마 황제들 중 극소수만이 누린, 상상조차 못했을 영예입니다.
유대인 역사의 관점에서 마르쿠스 아우렐리우스의 통치는 중대한 의미를 지닙니다. 이 매혹적인 로마의 철학자 왕에 관한 유대인 관련 사실들을 소개합니다.
탈무드에 등장하는 로마 황제
마르쿠스 아우렐리우스 황제의 정식 이름은 마르쿠스 아우렐리우스 안토니누스(Marcus Aurelius Antoninus)였으며, 유대 전통에 따르면 그는 탈무드에서 언급된 자비로운 로마 통치자 안토니우스와 동일시됩니다. (일부 학자들은 안토니누스를 엘라가발루스(Elagabalus) 황제를 포함한 다양한 로마 지도자들과 동일시합니다.)
전통에 따르면, 미래의 황제 안토니우스는 유아 시절 어머니와 위대한 유대 지도자 시몬 벤 감리엘 2세(Shimon ben Gamliel II) 랍비 사이에 벌어진 특별한 사건을 계기로 유대인에 대한 깊은 애정을 품게 되었습니다. 당시 시몬 벤 감리엘 랍비와 그의 아내는 갓 태어난 아들 예후다를 로마 제국의 유대인 생활을 억압하는 가혹한 칙령을 무시한 채 할례를 시켰습니다. 로마 당국에 소환된 부부는 아기를 데리고 로마로 향했습니다.
랍비 시몬 벤 감리엘은 유대인과 이방인 모두에게 지혜와 친절로 유명했으며, 여정 중 많은 이들이 도움을 주었는데 안토니우스의 어머니도 그중 하나였습니다. 그녀는 대담한 행동으로 자신의 갓난아들을 예후다와 바꿔치기했습니다.
라비 시몬 벤 감리엘과 그의 아내가 로마 재판관들 앞에 아기 안토니우스를 데려왔을 때, 당국은 놀라움을 금치 못했습니다. 아이가 할례를 받지 않았기 때문입니다. 부부는 풀려났고, 귀로에 오르자 신생아들을 다시 서로 바꿨습니다. 그 순간 두 어머니는 아들들이 평생 친구로 남을 것을 맹세했습니다.
안토니우스는 161년에 삼촌의 뒤를 이어 로마의 황제가 되었습니다. 한편 예후다(현재 랍비 예후다)는 위대함 때문에 단순히 "랍비"로 알려진 인물로, 기원후 163년에 그의 아버지를 이어 이스라엘 땅 유대 민족의 지도자 나시(Nasi)가 되었습니다. 각자의 세계에서 뛰어난 지도자로서 랍비와 안토니우스는 철학에 대한 공통된 사랑으로 묶여 긴밀한 관계를 유지했습니다. 탈무드는 안토니우스가 통치 문제에 대해 예후다 랍비의 조언을 구하는 모습을 묘사하고 있습니다.
이스라엘 땅의 마르쿠스 아우렐리우스
마르쿠스 아우렐리우스의 통치 기간은 종종 이스라엘 땅에서 유대인 생활의 황금기로 묘사됩니다. 로마 당국은 일반적으로 유대인의 생활을 거의 간섭 없이 계속할 수 있도록 허용했습니다. 이 기간 동안, 나시 랍비 예후다는 갈릴리의 베이트 쉐아림(Beit She’arim)에 주요 예시바를 세웠고, 이는 유대인 지적 생활의 주요 중심지가 되었습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 이스라엘 땅에서 기독교인들을 무자비하게 박해했지만, 같은 방식으로 유대인을 표적으로 삼지는 않았습니다.
마르쿠스 아우렐리우스는 이스라엘 땅을 여러 번 방문한 것으로 알려져 있습니다. 그의 첫 번째 황제 활동 중 하나는 파르티아 제국(현재의 이란, 이라크, 중앙아시아)과 전쟁을 벌리며 이스라엘 땅을 전진 기지로 삼아 군대를 집결시키는 것이었습니다. 이 전투에서 돌아온 로마 병사들은 전염병을 가져왔습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 이스라엘 땅에서 유대인들을 보호하기 위해 군인이나 다른 사람들에게 희생양이 되지 않도록 조치를 취했습니다.
하지만 동시에 후대의 로마 역사가 마르첼리누스(Marcellinus)는 마르쿠스 아우렐리우스가 유대인에 대해 부정적인 견해를 품고 있었다고 기록하며, 그가 유대인들을 다른 여러 경멸받는 소수 집단들보다 "더 나쁘다"고 여겼다고 썼습니다. 175년, 시리아 총독(이스라엘 땅을 포함) 아비두스 카시우스(Avidus Cassius)가 스스로 황제를 자칭했습니다. 많은 현지 유대인들이 그의 반란을 지지했습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 극도의 잔혹함으로 이 반란을 진압했으며, 카시우스와 그의 유대인 지지자들 다수를 처형했습니다.
스토아주의와 유대교(Stoicism and Judaism)
마르쿠스 아우렐리우스가 열한 살이 되었을 때, 그는 고대 로마 철학자들의 독특한 사상을 채택했습니다. 철학과 예술을 탐구하며 보낸 청년기를 거쳐, 그는 고대 그리스 철학인 스토아주의를 삶의 지침으로 삼았습니다.
“스토아 학파는 우리 각자가 유한하고 제한된 존재라고 생각합니다.”라고 남가주대학교 철학과 학과장 겸 철학 교수인 랄프 웨지우드(Ralph Wedgwood) 교수가 설명합니다. “그것은 우리가 통제할 수 있는 것들과 통제할 수 없는 것들이 있으며, 우리는 그 경계를 명확히 인식하고 각 영역에 대해 다른 태도를 가져야 합니다. 이것이 삶의 목표입니다: 이러한 정확한 이해를 갖고 그에 따라 행동하는 것입니다.”
스토아 철학은 두려움, 분노, 슬픔과 같은 감정을 진정으로 중요한 것에서 벗어나게 하는 '비이성적' 방해물로 간주합니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 평온함의 상태—그리스어로 아타락시아(ataraxia)—가 인류의 최고 목표여야 한다는 스토아적 이상을 따랐습니다.
스토아 철학의 일부 측면은 호기심, 주변 세계에 대한 배움의 의지, 자기 인식 등 유대교 사상과 유사점을 보입니다. 그러나 유대교는 근본적으로 스토아주의와 갈라섭니다. 스토아주의가 변하지 않는 운명을 강조하는 반면, 유대교는 인간 행동의 힘을 강조합니다: 각 개인은 선택과 친절 행위, 유대교 학습과 자선, 선행, 기도를 통해 자신의 삶을 형성하고 세상에 영향을 미칠 수 있습니다.
유대교는 각 개인이 성취해야 할 독특하고 열정적인 목적을 지니고 있다고 가르칩니다. 스토아 철학, 그리고 마르쿠스 아우렐리우스의 『명상록(Meditations)』에는 유대교의 신 개념과 모든 사람이 우주에서 동등하게 중요한 부분이며 오직 자신만이 수행할 수 있는 사명을 부여받았다는 이해가 완전히 결여되어 있습니다.
거의 2,000년이 지난 지금도 마르쿠스 아우렐리우스는 지속적인 매력을 지닌 인물로 남아 있습니다. 유대교의 역사와 사상을 통해 바라볼 때, 그의 삶은 의미 있는 연결과 깊은 대조를 동시에 부각시키며, 그의 사상이 여전히 공감을 얻는 이유와 유대교가 전혀 다른 길을 제시하는 것에 대한 통찰을 제공합니다.
By Dr. Yvette Alt Miller (Ph.D. in International Relations from the London School of Economics)
로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스와 유대인
로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스와 유대인
스토아 철학자이자 통치자인 마르쿠스 아우렐리우스(Marcus Aurelius)는 유대인의 역사와 철학에 놀라운 흔적을 남겼으며, 이는 오늘날까지도 계속해서 전해지고 있습니다.
로마 황제이자 군사 지휘관, 철학자인 마르쿠스 아우렐리우스가 사망한 지 거의 2,000년이 지난 지금도 현대 베스트셀러 목록에는 여전히 주목 받는 인물로 남아 있습니다. 로마의 권력이 절정에 달했을 때 그는 대중적인 작가가 되기로 결심하지 않았지만, 수백만 명의 독자들을 계속 끌어들이고 있었습니다. 그의 명상록(Meditations)은 그리스어로 쓰여졌으며 출판을 목적으로 하지 않은 사적인 성찰 모음집으로, 여전히 인쇄되고 판매되며 놀라운 열정으로 널리 인용되고 있습니다.
아우렐리우스는 제국의 중책을 짊어지며 오랜 세월에 걸쳐 이 성찰을 기록했습니다: 로마의 국경을 지키고, 장기적인 전쟁을 치르며, 고대 세계를 통치하는 일상적인 요구를 관리하는 것입니다. 오늘날 그의 스토아 철학적 통찰은 회복력과 자기 수양의 지침으로 권장되며, 『명상록』은 시대를 초월한 삶의 지침서로 꾸준히 칭송받고 있습니다. 타임지는 이를 "자기계발 고전"이라까지 묘사했는데, 이는 로마 황제들 중 극소수만이 누린, 상상조차 못했을 영예입니다.
유대인 역사의 관점에서 마르쿠스 아우렐리우스의 통치는 중대한 의미를 지닙니다. 이 매혹적인 로마의 철학자 왕에 관한 유대인 관련 사실들을 소개합니다.
탈무드에 등장하는 로마 황제
마르쿠스 아우렐리우스 황제의 정식 이름은 마르쿠스 아우렐리우스 안토니누스(Marcus Aurelius Antoninus)였으며, 유대 전통에 따르면 그는 탈무드에서 언급된 자비로운 로마 통치자 안토니우스와 동일시됩니다. (일부 학자들은 안토니누스를 엘라가발루스(Elagabalus) 황제를 포함한 다양한 로마 지도자들과 동일시합니다.)
전통에 따르면, 미래의 황제 안토니우스는 유아 시절 어머니와 위대한 유대 지도자 시몬 벤 감리엘 2세(Shimon ben Gamliel II) 랍비 사이에 벌어진 특별한 사건을 계기로 유대인에 대한 깊은 애정을 품게 되었습니다. 당시 시몬 벤 감리엘 랍비와 그의 아내는 갓 태어난 아들 예후다를 로마 제국의 유대인 생활을 억압하는 가혹한 칙령을 무시한 채 할례를 시켰습니다. 로마 당국에 소환된 부부는 아기를 데리고 로마로 향했습니다.
랍비 시몬 벤 감리엘은 유대인과 이방인 모두에게 지혜와 친절로 유명했으며, 여정 중 많은 이들이 도움을 주었는데 안토니우스의 어머니도 그중 하나였습니다. 그녀는 대담한 행동으로 자신의 갓난아들을 예후다와 바꿔치기했습니다.
라비 시몬 벤 감리엘과 그의 아내가 로마 재판관들 앞에 아기 안토니우스를 데려왔을 때, 당국은 놀라움을 금치 못했습니다. 아이가 할례를 받지 않았기 때문입니다. 부부는 풀려났고, 귀로에 오르자 신생아들을 다시 서로 바꿨습니다. 그 순간 두 어머니는 아들들이 평생 친구로 남을 것을 맹세했습니다.
안토니우스는 161년에 삼촌의 뒤를 이어 로마의 황제가 되었습니다. 한편 예후다(현재 랍비 예후다)는 위대함 때문에 단순히 "랍비"로 알려진 인물로, 기원후 163년에 그의 아버지를 이어 이스라엘 땅 유대 민족의 지도자 나시(Nasi)가 되었습니다. 각자의 세계에서 뛰어난 지도자로서 랍비와 안토니우스는 철학에 대한 공통된 사랑으로 묶여 긴밀한 관계를 유지했습니다. 탈무드는 안토니우스가 통치 문제에 대해 예후다 랍비의 조언을 구하는 모습을 묘사하고 있습니다.
이스라엘 땅의 마르쿠스 아우렐리우스
마르쿠스 아우렐리우스의 통치 기간은 종종 이스라엘 땅에서 유대인 생활의 황금기로 묘사됩니다. 로마 당국은 일반적으로 유대인의 생활을 거의 간섭 없이 계속할 수 있도록 허용했습니다. 이 기간 동안, 나시 랍비 예후다는 갈릴리의 베이트 쉐아림(Beit She’arim)에 주요 예시바를 세웠고, 이는 유대인 지적 생활의 주요 중심지가 되었습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 이스라엘 땅에서 기독교인들을 무자비하게 박해했지만, 같은 방식으로 유대인을 표적으로 삼지는 않았습니다.
마르쿠스 아우렐리우스는 이스라엘 땅을 여러 번 방문한 것으로 알려져 있습니다. 그의 첫 번째 황제 활동 중 하나는 파르티아 제국(현재의 이란, 이라크, 중앙아시아)과 전쟁을 벌리며 이스라엘 땅을 전진 기지로 삼아 군대를 집결시키는 것이었습니다. 이 전투에서 돌아온 로마 병사들은 전염병을 가져왔습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 이스라엘 땅에서 유대인들을 보호하기 위해 군인이나 다른 사람들에게 희생양이 되지 않도록 조치를 취했습니다.
하지만 동시에 후대의 로마 역사가 마르첼리누스(Marcellinus)는 마르쿠스 아우렐리우스가 유대인에 대해 부정적인 견해를 품고 있었다고 기록하며, 그가 유대인들을 다른 여러 경멸받는 소수 집단들보다 "더 나쁘다"고 여겼다고 썼습니다. 175년, 시리아 총독(이스라엘 땅을 포함) 아비두스 카시우스(Avidus Cassius)가 스스로 황제를 자칭했습니다. 많은 현지 유대인들이 그의 반란을 지지했습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 극도의 잔혹함으로 이 반란을 진압했으며, 카시우스와 그의 유대인 지지자들 다수를 처형했습니다.
스토아주의와 유대교(Stoicism and Judaism)
마르쿠스 아우렐리우스가 열한 살이 되었을 때, 그는 고대 로마 철학자들의 독특한 사상을 채택했습니다. 철학과 예술을 탐구하며 보낸 청년기를 거쳐, 그는 고대 그리스 철학인 스토아주의를 삶의 지침으로 삼았습니다.
“스토아 학파는 우리 각자가 유한하고 제한된 존재라고 생각합니다.”라고 남가주대학교 철학과 학과장 겸 철학 교수인 랄프 웨지우드(Ralph Wedgwood) 교수가 설명합니다. “그것은 우리가 통제할 수 있는 것들과 통제할 수 없는 것들이 있으며, 우리는 그 경계를 명확히 인식하고 각 영역에 대해 다른 태도를 가져야 합니다. 이것이 삶의 목표입니다: 이러한 정확한 이해를 갖고 그에 따라 행동하는 것입니다.”
스토아 철학은 두려움, 분노, 슬픔과 같은 감정을 진정으로 중요한 것에서 벗어나게 하는 '비이성적' 방해물로 간주합니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 평온함의 상태—그리스어로 아타락시아(ataraxia)—가 인류의 최고 목표여야 한다는 스토아적 이상을 따랐습니다.
스토아 철학의 일부 측면은 호기심, 주변 세계에 대한 배움의 의지, 자기 인식 등 유대교 사상과 유사점을 보입니다. 그러나 유대교는 근본적으로 스토아주의와 갈라섭니다. 스토아주의가 변하지 않는 운명을 강조하는 반면, 유대교는 인간 행동의 힘을 강조합니다: 각 개인은 선택과 친절 행위, 유대교 학습과 자선, 선행, 기도를 통해 자신의 삶을 형성하고 세상에 영향을 미칠 수 있습니다.
유대교는 각 개인이 성취해야 할 독특하고 열정적인 목적을 지니고 있다고 가르칩니다. 스토아 철학, 그리고 마르쿠스 아우렐리우스의 『명상록(Meditations)』에는 유대교의 신 개념과 모든 사람이 우주에서 동등하게 중요한 부분이며 오직 자신만이 수행할 수 있는 사명을 부여받았다는 이해가 완전히 결여되어 있습니다.
거의 2,000년이 지난 지금도 마르쿠스 아우렐리우스는 지속적인 매력을 지닌 인물로 남아 있습니다. 유대교의 역사와 사상을 통해 바라볼 때, 그의 삶은 의미 있는 연결과 깊은 대조를 동시에 부각시키며, 그의 사상이 여전히 공감을 얻는 이유와 유대교가 전혀 다른 길을 제시하는 것에 대한 통찰을 제공합니다.
By Dr. Yvette Alt Miller (Ph.D. in International Relations from the London School of Economics)
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