유대의 현인들은 파라샤 바야켈 초반에 안식일과 미슈칸(משכן, 성막)이 나란히 배치된 점을 지적합니다.
미슈칸, 즉 신의 현현(שְׁכִינָה, 쉐키나)의 '거처'는 유대 민족의 종교 생활 중심지 역할을 하도록 지어졌습니다. 그러나 여기에는 잠재적 위험이 도사리고 있었습니다. 유대 민족이 성막의 순수한 영적 세계와 세속적인 사회를 대비시키며, 어떤 중대한 거룩함이나 하나님과의 친밀함도 오직 성막의 경내에서만 얻을 수 있다고 오해할 가능성입니다.
그러나 이러한 관점은 성막이 전하는 핵심 메시지인 "내가 그들 가운데 거하리라"는 말씀의 본질을 훼손합니다. 궁극적으로 하나님께서 원하시는 것은 거룩함의 오아시스가 아니라, 유대인의 하나님에 대한 갈증을 해소하는 영적 샘물입니다. 이 샘물은 그 안에 머무는 자들뿐만 아니라 그 주위에 진을 친 모든 이들에게 영향을 미치고, 영감을 주고, 고양시킵니다. 하나님께서는 우리 가운데 거하시기를 원하십니다.
안식일을 거룩하게 지키라
마찬가지로 우리는 "안식일을 기억하여 거룩하게 지키라"는 명령을 받았습니다. 람반(나흐마니데스)은 안식일에 키두쉬를 낭송해야 할 의무 외에도 또 다른 의무가 존재한다고 지적합니다:
일주일 내내 안식일을 중심점으로 삼아야 한다는 것입니다. 음식이나 의복 같은 특별한 물건을 구입할 기회가 생기면, 그것을 안식일을 위해 구입해야 합니다.
안식일은 성막과 마찬가지로 다른 요일과 분리된 고립된 영성의 날이 아닙니다. 오히려 나머지 일주일은 안식일을 중심으로 돌아가며, 안식일은 그 거룩함으로 다른 날들을 고양시키고 스며들게 합니다.
이것이 안식일과 성막이 전하는 메시지입니다: 거룩함은 고립된 것이 아니라 일상생활의 직물에 짜여져 있습니다. 순수한 거룩함을 경험하기 위해서는 시간과 장소에서 거룩함의 중심점이 반드시 필요합니다. 그럼에도 그 거룩함의 근원은 삶의 모든 부분을 풍요롭게 하고 고양시켜야 합니다. 그래야만 신의 현현(שְׁכִינָה, 쉐키나)이 우리 가운데(בטוחם, 베토하임) 머무를 수 있기 때문입니다.
또한, 금송아지 우상 숭배의 죄로 인해 파라샤 바야켈 이전에 안식일과 성막의 관계가 확장됩니다. 메셰흐 호크마(Meshech Chochmah, 메이르 심하 드빈스크, 1843-1926)는 이스라엘 백성의 죄악의 근원이 모쉐 라베누(משה רבנו, 우리의 스승 모쉐)에게 본질적이고 절대적인 권능을 부여한 데 있다고 설명합니다. 모쉐가 시나이 산에서 예정된 날짜에 돌아오지 않자, 백성들은 절망하여 신앙을 저버렸습니다.
본질적으로 종교적인 것은 없다
메셰흐 호흐마(Meshech Chochmah)가 설명하듯, 그들이 이해하지 못한 것은 본질적으로 종교적 의미를 지닌 것은 아무것도 없다는 점입니다. 사람, 장소, 사물은 오직 하나님과 토라에 대한 헌신을 증진시키는 범위 내에서만 가치가 있습니다
바로 이 때문에 모쉐는 금송아지 우상 숭배의 죄에 대해 두 돌판을 깨뜨리는 방식으로 대응했습니다. 이는 유대 민족에게 그들이 하나님의 계명을 지키지 못했기에, 그분의 손으로 직접 새겨진 말씀조차 그 의미를 상실하게 되었다는 점을 극적으로 보여주기 위함이었습니다.
이 비극적인 오해는 유대 민족이 다시 한번 본질적인 거룩함(קְדֻשָּׁה, 케두샤)을 지닌 것처럼 보이는 존재, 즉 성막(משכן, 미쉬칸)에 집착할 위험한 가능성을 열어두었습니다. 성막은 하나님 자신이 거하시는 곳이 아니었나요? 하나님에 대한 개인의 책임이라는 올바른 강조점에서 주의를 분산시키는 이러한 사고방식은 이미 한 번 재앙과 비극을 초래한 바 있었으며, 토라는 그 재발을 막고자 했습니다. 그래서 안식일(샤밧)이 제정된 것입니다.
이번 파라샤의 시작 부분에 안식일이 소개되면서, 우리는 특정 시간과 장소가 신성하게 부여된 거룩함을 지니고 있음에도 불구하고, 궁극적으로 우리의 주요 책임은 하나님의 뜻을 성취하기 위한 충성과 헌신에 있으며, 바로 그 헌신이 우리 삶의 전체에 그 거룩함을 불어넣는다는 것을 배웁니다.
성막과 안식일이 공유하는 메시지
성막과 안식일이 공유하는 메시지
거룩함은 한 영역에만 국한되지 않습니다.
유대의 현인들은 파라샤 바야켈 초반에 안식일과 미슈칸(משכן, 성막)이 나란히 배치된 점을 지적합니다.
미슈칸, 즉 신의 현현(שְׁכִינָה, 쉐키나)의 '거처'는 유대 민족의 종교 생활 중심지 역할을 하도록 지어졌습니다. 그러나 여기에는 잠재적 위험이 도사리고 있었습니다. 유대 민족이 성막의 순수한 영적 세계와 세속적인 사회를 대비시키며, 어떤 중대한 거룩함이나 하나님과의 친밀함도 오직 성막의 경내에서만 얻을 수 있다고 오해할 가능성입니다.
그러나 이러한 관점은 성막이 전하는 핵심 메시지인 "내가 그들 가운데 거하리라"는 말씀의 본질을 훼손합니다. 궁극적으로 하나님께서 원하시는 것은 거룩함의 오아시스가 아니라, 유대인의 하나님에 대한 갈증을 해소하는 영적 샘물입니다. 이 샘물은 그 안에 머무는 자들뿐만 아니라 그 주위에 진을 친 모든 이들에게 영향을 미치고, 영감을 주고, 고양시킵니다. 하나님께서는 우리 가운데 거하시기를 원하십니다.
안식일을 거룩하게 지키라
마찬가지로 우리는 "안식일을 기억하여 거룩하게 지키라"는 명령을 받았습니다. 람반(나흐마니데스)은 안식일에 키두쉬를 낭송해야 할 의무 외에도 또 다른 의무가 존재한다고 지적합니다:
일주일 내내 안식일을 중심점으로 삼아야 한다는 것입니다. 음식이나 의복 같은 특별한 물건을 구입할 기회가 생기면, 그것을 안식일을 위해 구입해야 합니다.
안식일은 성막과 마찬가지로 다른 요일과 분리된 고립된 영성의 날이 아닙니다. 오히려 나머지 일주일은 안식일을 중심으로 돌아가며, 안식일은 그 거룩함으로 다른 날들을 고양시키고 스며들게 합니다.
이것이 안식일과 성막이 전하는 메시지입니다: 거룩함은 고립된 것이 아니라 일상생활의 직물에 짜여져 있습니다. 순수한 거룩함을 경험하기 위해서는 시간과 장소에서 거룩함의 중심점이 반드시 필요합니다. 그럼에도 그 거룩함의 근원은 삶의 모든 부분을 풍요롭게 하고 고양시켜야 합니다. 그래야만 신의 현현(שְׁכִינָה, 쉐키나)이 우리 가운데(בטוחם, 베토하임) 머무를 수 있기 때문입니다.
또한, 금송아지 우상 숭배의 죄로 인해 파라샤 바야켈 이전에 안식일과 성막의 관계가 확장됩니다. 메셰흐 호크마(Meshech Chochmah, 메이르 심하 드빈스크, 1843-1926)는 이스라엘 백성의 죄악의 근원이 모쉐 라베누(משה רבנו, 우리의 스승 모쉐)에게 본질적이고 절대적인 권능을 부여한 데 있다고 설명합니다. 모쉐가 시나이 산에서 예정된 날짜에 돌아오지 않자, 백성들은 절망하여 신앙을 저버렸습니다.
본질적으로 종교적인 것은 없다
메셰흐 호흐마(Meshech Chochmah)가 설명하듯, 그들이 이해하지 못한 것은 본질적으로 종교적 의미를 지닌 것은 아무것도 없다는 점입니다. 사람, 장소, 사물은 오직 하나님과 토라에 대한 헌신을 증진시키는 범위 내에서만 가치가 있습니다
바로 이 때문에 모쉐는 금송아지 우상 숭배의 죄에 대해 두 돌판을 깨뜨리는 방식으로 대응했습니다. 이는 유대 민족에게 그들이 하나님의 계명을 지키지 못했기에, 그분의 손으로 직접 새겨진 말씀조차 그 의미를 상실하게 되었다는 점을 극적으로 보여주기 위함이었습니다.
이 비극적인 오해는 유대 민족이 다시 한번 본질적인 거룩함(קְדֻשָּׁה, 케두샤)을 지닌 것처럼 보이는 존재, 즉 성막(משכן, 미쉬칸)에 집착할 위험한 가능성을 열어두었습니다. 성막은 하나님 자신이 거하시는 곳이 아니었나요? 하나님에 대한 개인의 책임이라는 올바른 강조점에서 주의를 분산시키는 이러한 사고방식은 이미 한 번 재앙과 비극을 초래한 바 있었으며, 토라는 그 재발을 막고자 했습니다. 그래서 안식일(샤밧)이 제정된 것입니다.
이번 파라샤의 시작 부분에 안식일이 소개되면서, 우리는 특정 시간과 장소가 신성하게 부여된 거룩함을 지니고 있음에도 불구하고, 궁극적으로 우리의 주요 책임은 하나님의 뜻을 성취하기 위한 충성과 헌신에 있으며, 바로 그 헌신이 우리 삶의 전체에 그 거룩함을 불어넣는다는 것을 배웁니다.
By Rabbi Aaron Cohen
Provided by the Orthodox Union
▶글 전체 목차는 아래 배너를 클릭하시면 찾아보실 수 있습니다.
https://blog.naver.com/jewishlearning/224166688460