유대인들은 기꺼이 기부하고자 했습니다. 사막에 성막을 세우는 이 사업은 황금 송아지 사건으로 인한 배신의 아픔에도 불구하고 관계가 회복되고 강화되었음을 상징했습니다. 하나님께서는 유대인 진영 한가운데 거하시기를 원하셨습니다.
백성들은 열정적으로 헌금을 했습니다: 팔찌, 귀걸이, 반지, 청색·자색·주홍색 양털, 아마포, 염소 털, 붉은 염색을 한 숫양 가죽, 타카쉬 가죽, 은과 구리 등이 헌금된 물품들 중 일부였습니다.
그러나 모쉐가 받아들이기를 거부한 한 가지 물건이 있었습니다.
토라에 따르면 여성들은 남성들보다 더 많은 헌금을 했습니다. 그들은 성소에서 사용하기 위해 거울까지 가져왔습니다. 그러나 모쉐는 그 거울들을 받아들이기를 거부했습니다. 그는 거울이 성소의 정반대라고 주장했습니다. 거울은 사람의 외모를 꾸미는 데 사용되며, 인간의 자만과 자기애를 부추깁니다. 거울은 순수한 허영과 피상성, 자기 숭배의 도구일 뿐입니다. 하나님 섬김에는 어울리지 않습니다.
모쉐는 거울을 적으로 보았습니다. 이 도구는 기껏해야 신성보다 자아에 주목하게 할 뿐이며, 최악의 경우 파괴적인 욕망과 유혹을 부추기는 도구로 작용할 수 있다고 여겼습니다.
모쉐는 투명한 '창문'을 만들고자 했습니다. 그는 사람들에게 세상을 창조주의 경이로운 능력을 엿볼 수 있는 창문으로 바라보는 법을 가르치려 했습니다. 빛을 차단하고 보는 이에게 그 모습을 되비추는 거울은 모쉐가 추구한 모든 것의 정반대였습니다.
하나님은 동의하지 않으셨습니다.
미드라쉬는 하나님께서 모쉐에게 거울을 받아들여야 할 뿐만 아니라, 오히려 다른 모든 선물보다 더 소중하다고 설명하신 과정을 묘사합니다. 왜냐하면 바로 그 거울이 성소를 창조한 목적, 더 넓게는 창조 자체의 목적을 상징하기 때문입니다.
하나님께서 모쉐에게 거울은 파괴적일 수 있을 만큼 거룩할 수도 있다고 설명하셨습니다. 욕망과 유혹은 자아에 의한 것이 아니라 오히려 강렬한 거룩함의 표현일 수 있습니다. 라시(Rashi)가 설명햇습니다:
“이들[거울들]조차 성막 헌납물로 바치려 했으나, 모쉐는 유혹[즉, 음욕을 불러일으키기 위해]을 위해 만들어졌기에 거절하였다. 거룩하신 분께서 그에게 말씀하셨다. "받아들이라. 이 것들은 내게 그 무엇보다 소중하니, 여인들이 이를 통해 이집트에서 수많은 군대[즉, 낳은 자녀들을 통해]를 세웠기 때문이다." 남편들이 고된 노동으로 지칠 때면, [여인들이] 가서 음식과 음료를 가져와 먹이곤 했다. 그러면 [여인들이] 거울을 가져와 각자 거울에 비친 자신과 남편을 보며, "내가 너보다 더 아름답다"는 말로 그를 유혹했다. 이렇게 하여 그들은 남편의 욕망을 자극하고 그들과 동침하여 임신하고 아이를 낳았다.” (Rashi on Exodus 38:8).
이 땅의 모든 창조물에는 선과 악 모두에 사용될 수 있는 영혼, 즉 에너지가 깃들어 있습니다. 아이러니하게도 이 에너지가 선을 위한 잠재력이 클수록 파괴력도 커집니다. 그 반대도 마찬가지로 진실입니다: 파괴력이 클수록 그 힘이 변형되거나 방향을 전환될 때 선함과 깨달음은 더 깊어질 수 있습니다.
거울은 깊은 진리를 포착합니다. 투명성을 가로막는 은층으로 유리를 덮으면 그 결과는 더욱 심오해집니다. 거울을 바라볼 때 앞을 볼 수는 없지만, 뒤를 볼 수 있습니다. 예상치 못한 것을 보게 될 것입니다.
거울은 다른 물체들처럼 빛을 완전히 차단하지 않습니다. 대신, 그 위에 비추는 빛을 반사합니다. 이는 창조물 자체가 신성한 빛을 반사하고 표현할 수 있음을 상징합니다.
모쉐는 시야의 명료함을 선호했습니다. 그는 투명함, 거룩함이 명백한 곳으로 이끌렸습니다. 하나님은 성막의 목적—세상 창조의 목적을 반영하는—이 거울과 같아야 한다고 설명하셨습니다. 가장 예상치 못한 곳에서 거룩함을 보며, 욕망이 초월성과 영성의 표현이 될 수 있음을 이해하기 위함이었습니다.
거울은 무한하신 하나님의 진정한 심오함을 경험하기 위해 투명한 하늘을 직접 올려다보지 말고, 오히려 물질의 은폐가 하나님의 일체성에 대한 더 깊은 반사를 만들어내는 이 땅을 내려다보아야 함을 상기시킵니다. (Likkutei Sichot, Ki Tisa, vol. 6, sichah 1).
창문과 거울
창문과 거울
유대인들은 기꺼이 기부하고자 했습니다. 사막에 성막을 세우는 이 사업은 황금 송아지 사건으로 인한 배신의 아픔에도 불구하고 관계가 회복되고 강화되었음을 상징했습니다. 하나님께서는 유대인 진영 한가운데 거하시기를 원하셨습니다.
백성들은 열정적으로 헌금을 했습니다: 팔찌, 귀걸이, 반지, 청색·자색·주홍색 양털, 아마포, 염소 털, 붉은 염색을 한 숫양 가죽, 타카쉬 가죽, 은과 구리 등이 헌금된 물품들 중 일부였습니다.
그러나 모쉐가 받아들이기를 거부한 한 가지 물건이 있었습니다.
토라에 따르면 여성들은 남성들보다 더 많은 헌금을 했습니다. 그들은 성소에서 사용하기 위해 거울까지 가져왔습니다. 그러나 모쉐는 그 거울들을 받아들이기를 거부했습니다. 그는 거울이 성소의 정반대라고 주장했습니다. 거울은 사람의 외모를 꾸미는 데 사용되며, 인간의 자만과 자기애를 부추깁니다. 거울은 순수한 허영과 피상성, 자기 숭배의 도구일 뿐입니다. 하나님 섬김에는 어울리지 않습니다.
모쉐는 거울을 적으로 보았습니다. 이 도구는 기껏해야 신성보다 자아에 주목하게 할 뿐이며, 최악의 경우 파괴적인 욕망과 유혹을 부추기는 도구로 작용할 수 있다고 여겼습니다.
모쉐는 투명한 '창문'을 만들고자 했습니다. 그는 사람들에게 세상을 창조주의 경이로운 능력을 엿볼 수 있는 창문으로 바라보는 법을 가르치려 했습니다. 빛을 차단하고 보는 이에게 그 모습을 되비추는 거울은 모쉐가 추구한 모든 것의 정반대였습니다.
하나님은 동의하지 않으셨습니다.
미드라쉬는 하나님께서 모쉐에게 거울을 받아들여야 할 뿐만 아니라, 오히려 다른 모든 선물보다 더 소중하다고 설명하신 과정을 묘사합니다. 왜냐하면 바로 그 거울이 성소를 창조한 목적, 더 넓게는 창조 자체의 목적을 상징하기 때문입니다.
하나님께서 모쉐에게 거울은 파괴적일 수 있을 만큼 거룩할 수도 있다고 설명하셨습니다. 욕망과 유혹은 자아에 의한 것이 아니라 오히려 강렬한 거룩함의 표현일 수 있습니다. 라시(Rashi)가 설명햇습니다:
“이들[거울들]조차 성막 헌납물로 바치려 했으나, 모쉐는 유혹[즉, 음욕을 불러일으키기 위해]을 위해 만들어졌기에 거절하였다. 거룩하신 분께서 그에게 말씀하셨다. "받아들이라. 이 것들은 내게 그 무엇보다 소중하니, 여인들이 이를 통해 이집트에서 수많은 군대[즉, 낳은 자녀들을 통해]를 세웠기 때문이다." 남편들이 고된 노동으로 지칠 때면, [여인들이] 가서 음식과 음료를 가져와 먹이곤 했다. 그러면 [여인들이] 거울을 가져와 각자 거울에 비친 자신과 남편을 보며, "내가 너보다 더 아름답다"는 말로 그를 유혹했다. 이렇게 하여 그들은 남편의 욕망을 자극하고 그들과 동침하여 임신하고 아이를 낳았다.” (Rashi on Exodus 38:8).
이 땅의 모든 창조물에는 선과 악 모두에 사용될 수 있는 영혼, 즉 에너지가 깃들어 있습니다. 아이러니하게도 이 에너지가 선을 위한 잠재력이 클수록 파괴력도 커집니다. 그 반대도 마찬가지로 진실입니다: 파괴력이 클수록 그 힘이 변형되거나 방향을 전환될 때 선함과 깨달음은 더 깊어질 수 있습니다.
거울은 깊은 진리를 포착합니다. 투명성을 가로막는 은층으로 유리를 덮으면 그 결과는 더욱 심오해집니다. 거울을 바라볼 때 앞을 볼 수는 없지만, 뒤를 볼 수 있습니다. 예상치 못한 것을 보게 될 것입니다.
거울은 다른 물체들처럼 빛을 완전히 차단하지 않습니다. 대신, 그 위에 비추는 빛을 반사합니다. 이는 창조물 자체가 신성한 빛을 반사하고 표현할 수 있음을 상징합니다.
모쉐는 시야의 명료함을 선호했습니다. 그는 투명함, 거룩함이 명백한 곳으로 이끌렸습니다. 하나님은 성막의 목적—세상 창조의 목적을 반영하는—이 거울과 같아야 한다고 설명하셨습니다. 가장 예상치 못한 곳에서 거룩함을 보며, 욕망이 초월성과 영성의 표현이 될 수 있음을 이해하기 위함이었습니다.
거울은 무한하신 하나님의 진정한 심오함을 경험하기 위해 투명한 하늘을 직접 올려다보지 말고, 오히려 물질의 은폐가 하나님의 일체성에 대한 더 깊은 반사를 만들어내는 이 땅을 내려다보아야 함을 상기시킵니다. (Likkutei Sichot, Ki Tisa, vol. 6, sichah 1).
By Rabbi Menachem Feldman
Art by Rivka Korf Studio
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