바빌로니아 탈무드에는 기원전 70년 로마의 예루샬라임 포위 공격으로부터 탈출한 랍비 요하난 벤 자카이(Johanan Ben Zakkai)의 극적인 이야기가 전해집니다. 벤 자카이는 로마군이 성벽을 허물기 전인, 유대 국가의 정신적, 행정적 수도인 성전이 아직 서 있는 동안에 성전을 포기하고 탈출을 감행합니다. 그는 예루샬라임의 함락을 예견하고 스스로 관에 들어가 도시를 빠져나갑니다. 로마 장군 앞에서 아첨과 자신을 낮춤으로써 그는 거래에 성공하여 야브네( Yavneh) 도시에 새로운 학문 센터를 설립 할 수있었습니다 (Gittin 56b).
이 이야기의 역사적 진실성은 의심스럽지만, 탈무드는 제 2성전 파괴 이후 유대인의 정치적, 종교적 삶에서 중요한 변화를 요약하고 있습니다. 야브네의 건립 이야기는 성전 제사나 정치적 주권보다는 토라와 유대 율법에 중점을 둔 생활 방식인 랍비 유대교의 탄생을 상징합니다.
2,000년에 걸친 이러한 우선 순위의 변화는 예루샬라임에서 야브네, 이스라엘 북부, 바빌로니아, 그리고 마침내 디아스포라 전역에 이르기까지 제단이나 왕궁이 아닌, 토라 공부를 기반으로 이스라엘의 영적 부를 이동시킬 수 있었던 것으로 보입니다.
랍비들은 이전의 유대 왕국을 방랑하는 민족에게 오직 공유된 텍스트로만 통합할 수 있다고 생각했을까요? 그들은 제사장과 왕보다 학자에게 힘을 실어준 이러한 변화에 열광했을까요? 아니면 야브네의 건립은 로마 통치 기간 동안 유대인의 정체성을 보존하기 위한 비상 계획이었으며, 이스라엘 땅에서 유대인의 주권으로 돌아갈 날을 항상 기다렸던 것일까요?
탈무드와 미드라쉬에 나오는 이야기를 통해 성전이 파괴된 지 수백 년이 지난 후 이미 디아스포라에서 편안하게 살고 있던 랍비들의 관점을 엿볼 수 있습니다.
바르 코크바 반란
야브네의 건립 이야기가 랍비들이 과거 국가와 성전이라는 제도를 떠나는 것에 만족했다는 것을 암시한다면, 벤 자카이보다 두 세대 뒤에 살았던 랍비 아키바(Akiva)의 모습은 이 이야기를 더욱 복잡하게 만듭니다.
아키바는 바르 코크바 반란(132-136)을 지지했으며, 심지어 바르 코흐바 자신이 메시아가 될 것이라고 믿었습니다. 탈무드의 한 유명한 장면에서 아키바는 동료들과 함께 성전 폐허 근처를 걷고 있습니다. 일행은 황량한 지성소 위로 여우가 뛰어가는 것을 목격합니다. 동료들은 울부짖지만 랍비 아키바는 웃습니다. 다른 현자들은 그의 반응에 의아해하지만 그는 이렇게 설명합니다: "이제 멸망의 예언이 성취되는 것을 보았으니, 구원에 대한 예언도 성취될 것이라고 믿습니다." (마카트 24b)
아키바에게 구원의 약속은 매우 현실적이며, 실제로 바로 코앞에 도사리고 있습니다. 메시아의 구속에 이은 멸망의 패러다임은 랍비 사상에 깊이 뿌리내리고 있었습니다. 그들의 기대는 바벨론 유배로 이어진 제 1성전 파괴의 경험에 의해 형성되었지만, 곧바로 이스라엘로의 귀환과 제 2성전 건축으로 이어졌습니다. 일부 역사가들은 바르 코크바의 지지자들이 바르 코크바의 승리가 그러한 회복으로 이어지기를 간절히 바라고 있었다고 말합니다.
하지만 반란을 지지하는 아키바의 행동은 대다수의 현자들에게 어리석다고 평가받습니다. 메시아가 가까이 왔다는 아키바의 믿음에 대해 한 동료는 비웃습니다: "아키바, 당신의 턱뼈[무덤]에서 풀이 자라나도 그는 아직 오지 않았을 것입니다." (애가 2:5 및 예루살렘 탈무드, 타아닛 4:8). 애가 라바(Lamentations Rabbah)는 랍비 아키바의 낙관론을 간략하게 기록하지만, 이어서 반란의 패배에 대한 이야기를 잔인하게 이야기하고 바르 코크바를 비판함으로써 이러한 정신을 단숨에 무너뜨립니다.
수동적으로 구속을 기다리는 중
구체적인 변화의 순간을 정확히 짚어낼 수는 없지만, 랍비 사상은 정복의 현실을 받아들이게 되었습니다. 탈무드에는 유대인들이 무력으로 이스라엘로 돌아오지 않고, 이방 국가에 반항하지 않으며, 유배 기간을 연장하거나 조기에 단축하지 않겠다고 맹세하는 일종의 계약이 묘사되어 있으며, 하나님은 유대인들이 외국의 지배 아래 사는 동안 피정복 국가가 유대인들을 지나치게 억압하지 못하도록 약속하십니다. (케투봇 110b-111a ).
랍비들이 유배를 받아들였다는 것은 탈무드의 랍비들이 이스라엘을 유일한 정신적 수도로 생각하는 것을 포기했다는 것을 의미할까요? 간단한 답은 없습니다. 바르 코크바의 반란 이후에도 이스라엘과 바빌로니아에서 예시바(학문의 집)는 계속 번성했습니다. 실제로 많은 탈무드 텍스트에는 랍비들이 두 곳을 오가며 유대교의 두 중심지 간에 우호적인 경쟁을 벌이는 모습이 묘사되어 있습니다. 탈무드에 등장하는 일부 랍비들은 이스라엘에서 배움의 가치를 찬양하고 이스라엘을 떠나는 사람들을 금지하는 법령을 만들었고, 바빌로니아의 랍비들은 예시바를 매우 중요시하여 제자들이 바빌로니아를 떠나는 것을 금지했습니다(케투봇 110b).
이스라엘에 대한 변함없는 사랑
이스라엘 땅의 특별한 자연에 대한 탈무드의 설명도 여러 가지로 나뉩니다. "이스라엘에 비 유대인이 넘쳐나더라도 이스라엘에 사는 것이 낫다"는 탈무드의 말은 유대인 인구가 줄어들기 시작했음에도 불구하고 유대인들이 이스라엘에 남도록 장려하는 것처럼 보입니다(케투봇 112 ).
반면 탈무드는 이스라엘 땅을 땅에서 떡과 비단 옷이 곧바로 자라는 마법의 장소로 묘사하고 있습니다(케투봇 111b). 이러한 유형의 묘사는 이스라엘 땅을 먼 훗날의 구원을 위해 마련된 완벽함과 환상의 장소인 신화로 만들어 버립니다.
랍비 사상의 두 가지 흐름을 구분할 수 있는데, 하나는 유대인의 땅 정착을 강화하려는 현실적인 꿈을 붙잡는 것이고, 다른 하나는 디아스포라에 살면서 이스라엘을 종말론적인 종말을 상징하는 몽상에 머물게 하는 내용입니다.
야브네에 예시바를 세웠지만, 요하난 벤 자카이가 로마의 통치를 쉽게 받아들인 것은 아마도 그의 진심이 담겨 있을 것입니다. 그는 로마 장군에게 이렇게 말합니다: "예루샬라임은 '강력한 자'에 의해 점령될 것입니다." 로마에 대한 요하난의 온유함은 유대인들을 어느 정도 보호해 주지만, 그의 아첨의 속뜻은 상당히 파괴적입니다.
성경의 원래 문맥에서 "힘 있는 자(mighty one)"는 외국 정복자가 아니라 유대인 메시아(Jewish messiah)를 가리킵니다! 마치 벤 자카이가 성경에 익숙하지 않은 로마 장군을 놀리듯 이렇게 말하는 것 같습니다: 우리는 당신의 임시 통치를 받아들이지만, 우리의 토라를 공부하며 시간을 기다리겠습니다.
성전 이후의 유대교
성전 이후의 유대교
바빌로니아 탈무드에는 기원전 70년 로마의 예루샬라임 포위 공격으로부터 탈출한 랍비 요하난 벤 자카이(Johanan Ben Zakkai)의 극적인 이야기가 전해집니다. 벤 자카이는 로마군이 성벽을 허물기 전인, 유대 국가의 정신적, 행정적 수도인 성전이 아직 서 있는 동안에 성전을 포기하고 탈출을 감행합니다. 그는 예루샬라임의 함락을 예견하고 스스로 관에 들어가 도시를 빠져나갑니다. 로마 장군 앞에서 아첨과 자신을 낮춤으로써 그는 거래에 성공하여 야브네( Yavneh) 도시에 새로운 학문 센터를 설립 할 수있었습니다 (Gittin 56b).
이 이야기의 역사적 진실성은 의심스럽지만, 탈무드는 제 2성전 파괴 이후 유대인의 정치적, 종교적 삶에서 중요한 변화를 요약하고 있습니다. 야브네의 건립 이야기는 성전 제사나 정치적 주권보다는 토라와 유대 율법에 중점을 둔 생활 방식인 랍비 유대교의 탄생을 상징합니다.
2,000년에 걸친 이러한 우선 순위의 변화는 예루샬라임에서 야브네, 이스라엘 북부, 바빌로니아, 그리고 마침내 디아스포라 전역에 이르기까지 제단이나 왕궁이 아닌, 토라 공부를 기반으로 이스라엘의 영적 부를 이동시킬 수 있었던 것으로 보입니다.
랍비들은 이전의 유대 왕국을 방랑하는 민족에게 오직 공유된 텍스트로만 통합할 수 있다고 생각했을까요? 그들은 제사장과 왕보다 학자에게 힘을 실어준 이러한 변화에 열광했을까요? 아니면 야브네의 건립은 로마 통치 기간 동안 유대인의 정체성을 보존하기 위한 비상 계획이었으며, 이스라엘 땅에서 유대인의 주권으로 돌아갈 날을 항상 기다렸던 것일까요?
탈무드와 미드라쉬에 나오는 이야기를 통해 성전이 파괴된 지 수백 년이 지난 후 이미 디아스포라에서 편안하게 살고 있던 랍비들의 관점을 엿볼 수 있습니다.
바르 코크바 반란
야브네의 건립 이야기가 랍비들이 과거 국가와 성전이라는 제도를 떠나는 것에 만족했다는 것을 암시한다면, 벤 자카이보다 두 세대 뒤에 살았던 랍비 아키바(Akiva)의 모습은 이 이야기를 더욱 복잡하게 만듭니다.
아키바는 바르 코크바 반란(132-136)을 지지했으며, 심지어 바르 코흐바 자신이 메시아가 될 것이라고 믿었습니다. 탈무드의 한 유명한 장면에서 아키바는 동료들과 함께 성전 폐허 근처를 걷고 있습니다. 일행은 황량한 지성소 위로 여우가 뛰어가는 것을 목격합니다. 동료들은 울부짖지만 랍비 아키바는 웃습니다. 다른 현자들은 그의 반응에 의아해하지만 그는 이렇게 설명합니다: "이제 멸망의 예언이 성취되는 것을 보았으니, 구원에 대한 예언도 성취될 것이라고 믿습니다." (마카트 24b)
아키바에게 구원의 약속은 매우 현실적이며, 실제로 바로 코앞에 도사리고 있습니다. 메시아의 구속에 이은 멸망의 패러다임은 랍비 사상에 깊이 뿌리내리고 있었습니다. 그들의 기대는 바벨론 유배로 이어진 제 1성전 파괴의 경험에 의해 형성되었지만, 곧바로 이스라엘로의 귀환과 제 2성전 건축으로 이어졌습니다. 일부 역사가들은 바르 코크바의 지지자들이 바르 코크바의 승리가 그러한 회복으로 이어지기를 간절히 바라고 있었다고 말합니다.
하지만 반란을 지지하는 아키바의 행동은 대다수의 현자들에게 어리석다고 평가받습니다. 메시아가 가까이 왔다는 아키바의 믿음에 대해 한 동료는 비웃습니다: "아키바, 당신의 턱뼈[무덤]에서 풀이 자라나도 그는 아직 오지 않았을 것입니다." (애가 2:5 및 예루살렘 탈무드, 타아닛 4:8). 애가 라바(Lamentations Rabbah)는 랍비 아키바의 낙관론을 간략하게 기록하지만, 이어서 반란의 패배에 대한 이야기를 잔인하게 이야기하고 바르 코크바를 비판함으로써 이러한 정신을 단숨에 무너뜨립니다.
수동적으로 구속을 기다리는 중
구체적인 변화의 순간을 정확히 짚어낼 수는 없지만, 랍비 사상은 정복의 현실을 받아들이게 되었습니다. 탈무드에는 유대인들이 무력으로 이스라엘로 돌아오지 않고, 이방 국가에 반항하지 않으며, 유배 기간을 연장하거나 조기에 단축하지 않겠다고 맹세하는 일종의 계약이 묘사되어 있으며, 하나님은 유대인들이 외국의 지배 아래 사는 동안 피정복 국가가 유대인들을 지나치게 억압하지 못하도록 약속하십니다. (케투봇 110b-111a ).
랍비들이 유배를 받아들였다는 것은 탈무드의 랍비들이 이스라엘을 유일한 정신적 수도로 생각하는 것을 포기했다는 것을 의미할까요? 간단한 답은 없습니다. 바르 코크바의 반란 이후에도 이스라엘과 바빌로니아에서 예시바(학문의 집)는 계속 번성했습니다. 실제로 많은 탈무드 텍스트에는 랍비들이 두 곳을 오가며 유대교의 두 중심지 간에 우호적인 경쟁을 벌이는 모습이 묘사되어 있습니다. 탈무드에 등장하는 일부 랍비들은 이스라엘에서 배움의 가치를 찬양하고 이스라엘을 떠나는 사람들을 금지하는 법령을 만들었고, 바빌로니아의 랍비들은 예시바를 매우 중요시하여 제자들이 바빌로니아를 떠나는 것을 금지했습니다(케투봇 110b).
이스라엘에 대한 변함없는 사랑
이스라엘 땅의 특별한 자연에 대한 탈무드의 설명도 여러 가지로 나뉩니다. "이스라엘에 비 유대인이 넘쳐나더라도 이스라엘에 사는 것이 낫다"는 탈무드의 말은 유대인 인구가 줄어들기 시작했음에도 불구하고 유대인들이 이스라엘에 남도록 장려하는 것처럼 보입니다(케투봇 112 ).
반면 탈무드는 이스라엘 땅을 땅에서 떡과 비단 옷이 곧바로 자라는 마법의 장소로 묘사하고 있습니다(케투봇 111b). 이러한 유형의 묘사는 이스라엘 땅을 먼 훗날의 구원을 위해 마련된 완벽함과 환상의 장소인 신화로 만들어 버립니다.
랍비 사상의 두 가지 흐름을 구분할 수 있는데, 하나는 유대인의 땅 정착을 강화하려는 현실적인 꿈을 붙잡는 것이고, 다른 하나는 디아스포라에 살면서 이스라엘을 종말론적인 종말을 상징하는 몽상에 머물게 하는 내용입니다.
야브네에 예시바를 세웠지만, 요하난 벤 자카이가 로마의 통치를 쉽게 받아들인 것은 아마도 그의 진심이 담겨 있을 것입니다. 그는 로마 장군에게 이렇게 말합니다: "예루샬라임은 '강력한 자'에 의해 점령될 것입니다." 로마에 대한 요하난의 온유함은 유대인들을 어느 정도 보호해 주지만, 그의 아첨의 속뜻은 상당히 파괴적입니다.
성경의 원래 문맥에서 "힘 있는 자(mighty one)"는 외국 정복자가 아니라 유대인 메시아(Jewish messiah)를 가리킵니다! 마치 벤 자카이가 성경에 익숙하지 않은 로마 장군을 놀리듯 이렇게 말하는 것 같습니다: 우리는 당신의 임시 통치를 받아들이지만, 우리의 토라를 공부하며 시간을 기다리겠습니다.
By Rabba Alieza Salzberg Yizhar
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