일반적으로 레위기서는 제사(קָרְבָּנוֹת, 코르바노트)에 관한 율법을 다루는 것으로 알려져 있으며, 실제로 이 책에는 그러한 율법들이 많이 포함되어 있습니다. 하지만 사실 이러한 율법들은 출애굽기, 민수기, 신명기, 심지어 어느 정도는 창세기에도 등장합니다. 게다가 레위기서 자체가 이러한 율법들을 광범위하게 다루고는 있지만, 오로지 그것들만을 다루는 책은 아닙니다.
만약 레위기를 탈무드와 연결해야 한다면, 일반적으로 코다심(Kodashim)과 테하롯(Teharot) 에 나오는 내용을 다루고 있다고 말할 수 있습니다. 이 두 부분의 내용 대부분은 레위기에서 나타나며, 일부는 민수서에 나옵니다. 또한 레위기는 다른 맥락이기는 하지만, 토라의 다른 책들 곳곳에 흩어져 있는 여러 주제들도 다루고 있습니다.
그럼에도 불구하고 이 책의 주제를 일반적으로 설명해야 한다면, 레위기는 거룩함의 다양한 측면을 다루고 있다고 말하는 것이 정확할 것입니다. 거룩함은 이 책의 모든 주제, 즉 주요 원칙은 물론 사소한 세부 사항들에서도 발견됩니다. 거룩함에 대한 이러한 강조는 언어적으로도 드러납니다. 타나크 전체에서 k-d-sh(거룩하다)라는 어근이 이 책만큼 빈번하게 등장하는 곳은 없습니다.
거룩함은 레위기 전체에 걸쳐 논의되는 모든 주제의 맥락입니다. 언뜻 보기에 거룩함의 법과 관련이 없어 보이는 주제들조차도, 종교 생활 속 거룩함과 성별이라는 더 큰 틀의 일부로서 레위기 안에 포함되어 있습니다. 이는 주제가 코르바노트(קָרְבָּנוֹת, 제사)이든, 투마(טֻמְאָה, 부정)와 타하라(טָהֳרָה, 정결)의 문제이든 상관없이 적용되며, 아하레이 모트(אַחֲרֵי מוֹת)와 케도심(קְדֹשִׁים) 파라샤에 나오는 금지된 성적 관계에 관한 법규는 물론, 대인 관계에 관한 미쯔바에도 해당됩니다.
예를 들어, 우상 숭배에 관한 부분은 “이스라엘 자손 중에서…자식을 몰렉에게 바치는 자는 반드시 죽임을 당할 것이라”는 구절로 시작하여, “너희는 스스로를 거룩하게 하고 거룩하라. 나는 너희의 하나님 여호와이니라.” (레위기 20:1–8). 마찬가지로, 금기된 음식에 관해서는 “나는 너희를 열국 중에서 구별해 낸 너희의 하나님 여호와니라. 그러므로 너희는 정결한 짐승과 새를 부정한 것에서 구별할 것이며… 너희는 내게 거룩할지어다. 나 여호와가 거룩하니, 내가 너희를 열국 중에서 구별하여 내 것으로 삼았음이라.” (레위기 20:24–26)라고 기록되어 있습니다.
마찬가지로, 언뜻 보기에 법과 질서나 도덕과 관련이 있는 것처럼 보이는 법들도 레위기에서는 거룩함의 영역에서 비롯된 것으로 나타납니다. 이에 대한 예는 부정직에 관한 구절에서 찾아볼 수 있습니다. “하나님이 모쉐에게 말씀하시기를, ‘누구든지 이웃에게 맡겨진 물건이나 거래, 강도 행위, 혹은 동료를 속이는 일로 인해 이웃을 속여 하나님께 죄를 짓고 범법을 저지르면’이라 하셨다.” (레위기 5:20–21). 이는 어떤 방식으로든, 공개적으로든 은밀하게든 이웃을 강탈하는 자의 경우입니다.
그러나 토라는 도난당한 물건, 체납된 자금, 또는 예치금을 반환해야 할 의무를 언급하면서 그 행위의 또 다른 측면에 초점을 맞춥니다. “그는 여호와께 속죄 제물을 가져올지니… 제사장은 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이요, 그리하면 그가 사함을 받을 것이다.” (레위기 5:25–26) 그가 이웃에게 행한 것 이상으로, 그는 “하나님께 범한 죄”를 저질렀습니다. 이는 새로운 요소로, 사회적 요소가 아니라 일종의 신성 모독입니다. 죄인은 거룩하게 구별된 것을 더럽혔습니다. 심지어 대인 관계조차도 여기서는 법과 질서나 도덕의 관점이 아니라 “하나님께 범한 죄”라는 관점에서 논의됩니다.
‘케도심’ 파라샤에서 언급되는 십계명조차도, 레위기라는 책이 지닌 독특한 관점에서 바라보게 됩니다.
거룩함의 정의
레위기 전체를 관통하는 공통된 주제가 거룩함이라면, 여기서 제시되는 거룩함의 정의는 우리가 예상하는 것과는 정확히 일치하지 않는다는 점을 강조할 필요가 있습니다. 거룩함은 단순히 성전에서 무엇을 하거나 하지 않는 것에 국한된 것이 아니라, 성소나 성전의 의식적 거룩함과는 전혀 무관한 장소에서도 적용되는 개념입니다.
이는 그 자체로 독립된 영적 속성으로, 예를 들어 거룩함을 모든 것에서 떨어져 있는 상태나 일종의 초연함으로 설명하는 마하랄(Maharal)이 묘사한 종류의 거룩함을 넘어섭니다. (Tiferet Yisrael 11) 여기서 거룩함은 의식적 영역을 벗어나 다른 의미를 띠게 되는데, 바로 특별하거나 독보적인 무엇인가를 의미합니다.
레위기에서 알 수 있듯이, 평범한 사람이 도둑질을 한다면 그 역시 어떤 식으로든 거룩함을 침해하게 됩니다. 누군가를 속이는 것은 “하나님께 죄를 짓는 것”입니다. 이는 이상하게 보일 수 있습니다. 이웃에게서 훔치는 것이 하나님과 무슨 상관이 있겠는가? 그러나 토라는 그러한 사람이 신성모독을 저질렀으므로, 하나님 앞에서 속죄해야 한다고 단언합니다.
이 모든 것을 종합해 보면, 거룩함이란 반드시 특정 지점이나 영역에 국한되지 않는, 일종의 전반적인 정화, 완전함, 그리고 고양을 의미합니다. 여기서 거룩함이란, 어떤 행위들이 너무나 추악하여 이를 저지르면 자신뿐만 아니라 하나님까지 부끄럽게 만든다는 것을 뜻합니다.
누군가 죄를 짓지 않는 것은 단순히 그러한 행위를 하고 싶은 욕구가 없기 때문일 수 있습니다. 반대로, 욕망이 있음에도 불구하고 죄를 짓지 않을 수 있는 경우도 있습니다. 미드라쉬는 이러한 사고방식을 다음과 같이 설명합니다. “나는 이런저런 것에 대한 욕망이 있지만, 하늘에 계신 나의 아버지가 금하셨으니 어쩌겠는가?” (Sifra, Kedoshim 9).
거룩함에 대한 일반적인 개념은, 어떤 의미에서 “나는 욕망이 없다”는 것입니다. 즉, 나는 그것을 할 수 없다; 나는 그런 것에 혐오감을 느낀다; 내가 그런 비열하고 천한 수준으로 추락하여 그런 죄를 짓는다는 것은 내게 있어 도저히 있을 수 없는 일이다.
한 랍비가 자신의 하시딤 중 한 명에 대해, 그가 죄를 짓지 않는 이유는 단순히 자존심 때문이라고 주장했다는 이야기가 전해집니다. 이 하시딤에게 있어, 그와 같은 고귀한 인격이 죄를 통해 스스로를 비하하는 것은 굴욕적으로 여겨졌던 것입니다.
“악인은 자신의 제멋대로인 정욕을 자랑한다”는 구절에 대해 영리하지만, 물론 결코 단순하지는 않은 설명이 하나 있습니다: 악한 사람이 위대한 현자 힐렐과 닮았을까요? 그 대답은, 힐렐 장로처럼 저명한 인물이라 할지라도 “억제되지 않은 정욕”에 사로잡히면, 스스로를 가장 천한 자의 수준으로 떨어뜨릴 만큼 음란한 상태에 빠질 수 있다는 것입니다. 이는 온갖 종류의 욕망에서 볼 수 있습니다. 사람은 탁월하고, 존경받으며, 높이 평가받을 수 있습니다. 그러나 정욕에 사로잡히면, 갑자기 그 모든 위엄이 벗겨지고, 스스로를 비하하여 마치 네 발 달린 짐승이나, 심지어 그보다 더 낮은 존재가 되어 버립니다.
“너희는 내게 거룩할지어라. 나 여호와가 거룩하니라” (레위기 20:26)라고 할 때, 토라는 이스라엘의 영광에 대해 말하고 있는 것입니다. 너희는 거룩하고, 고양된 존재이니, 그러므로 스스로를 비하하거나 그토록 낮은 곳으로 추락해서는 안 된다.
레위기에서 요구하는 거룩함은 따라서 일종의 무사르(מוּסָר, 교훈)입니다. 이런 종류의 무사르가 아주 잘 통하는 아이들이 있습니다. 아이를 때리거나 벌을 줄 필요 없이, 그저 “이런 행동은 네 품위에 맞지 않는다”라고 말하기만 하면 됩니다. 레위기에서 죄에 대해 기록된 내용의 상당 부분은 바로 이러한 접근 방식에 기초하고 있습니다. “네가 어떻게 그런 수치스러운 일을 할 수 있겠느냐?”
그것이 바로 우리가 매일 아침 “나의 하나님, 주님께서 제게 주신 영혼은 순수합니다”라고 말하는 이유입니다. 우리는 위에서 시작하여 아래로 이어갑니다. 낮 동안 사람은 온갖 세속적인 일들로 바쁠지라도, 그럼에도 불구하고 “주님께서 제게 주신 영혼은 순수합니다”라는 사실을 기억합니다. 탈무드는 사람의 집의 들보가 그를 고발하듯이, 그의 사지와 영혼 또한 그를 고발한다고 말합니다. (Taanit 11a)
바알 쉠 토브는 “사람의 영혼이 그에게 가르칠 것이다”라고 썼는데, 이는 사람이 자신의 영혼, 즉 자신의 천상의 형상을 마주할 때 부끄러움을 느낀다는 뜻입니다. 마찬가지로, “너희는 내게 거룩할지어다”라는 명령을 마주할 때도 사람은 부끄러움을 느낍니다.
거룩함에 대한 요구는 유대인의 존재 그 자체의 본질에 있습니다. 따라서 토라에서 “내가 그를 끊어 버리리라”거나 “그 영혼은 끊어지리라”고 말하는 죄악들이 있습니다. 사람이 그러한 행위를 저지른 후에는, 그 영혼이 더 이상 존재할 정당성을 잃게 됩니다. 그러한 사람은 거룩함의 고리에서 스스로를 배제하며, 단지 사회적으로만이 아니라 영적으로도 이스라엘 공동체의 일원이 아니게 됩니다. 그는 생명의 근원, 즉 자신의 존재를 정당화하는 모든 것—바로 그것이 거룩하기 때문에—으로부터 단절되었다는 의미에서 길을 잃은 것입니다.
특별한 책임
우리의 현인들은 종종 레위기를 ‘토라트 코하님’(제사장들의 율법)이라고 부릅니다. 비록 그 책에 그러한 법들이 많이 담겨 있기는 하지만, 결코 제사장들과 그들의 직무만을 다루는 것은 아닙니다. 그럼에도 불구하고, “너희는 모든 민족 중에서 나의 특별한 보배가 될 것이며… 너희는 내게 제사장 나라가 되고 거룩한 백성이 될 것이라”라는 메시지, 즉 이스라엘이 선택받은 민족이라는 본질이 레위기에서 특별히 강조되어 나타납니다. 유대 민족은 문자 그대로나 비유적으로나 “제사장 나라”입니다. 우리는 어떤 의미에서 전 인류의 제사장이며, 이 소명에서 비롯되는 모든 의무를 지고 있습니다.
선지자들도 “제사장 나라”로 선택됨에 따르는 특별한 책임에 대해 말합니다. 예를 들어, 다른 민족들에 대해서는 하나님께서 항상 엄격하게 책임을 묻지는 않으시지만, 이스라엘 백성에 대해서는 “땅의 모든 족속 중에서 오직 너만을 내가 알았으니, 그러므로 내가 네 모든 죄악에 대하여 너에게 책임을 물을 것이다”라고 말씀하십니다. (아모스 3:2). 이는 단순히 위대할수록 추락이 크고, 높을수록 추락이 심하기 때문만은 아닙니다. 오히려 평범한 사람이라면 무사히 넘어갈 수 있는 부적절한 행동도, 유대인에게는 훨씬 더 엄격한 심사를 받게 되며, 그가 그러한 일을 저지르면 중대한 흠으로 간주되기 때문입니다.
이러한 구별은 예언과 관련하여 확인할 수 있습니다. 탈무드는 “거룩하신 분, 찬양받으실 분께서는 오직 강하고, 부유하며, 지혜롭고, 겸손한 자에게만 그 신성한 임재를 내리신다”고 말합니다. 이러한 자질은 오직 이스라엘의 예언자들에게만 요구되며, 이는 이스라엘 고유의 거룩함과 연결되어 있습니다. 다른 모든 민족의 경우, 이러한 긍정적인 특성을 하나도 갖추지 못한 사람이라도 위대한 예언자가 될 수 있습니다.
빌람은 훌륭한 인물일 뿐만 아니라, 실로 비열한 존재입니다. 그럼에도 불구하고 미드라쉬는 빌람의 예언 수준이 모쉐와 동등했다고 전합니다. “이스라엘에는 모쉐와 같은 예언자가 다시는 일어나지 않았으니, 이스라엘에는 일어나지 않았으나 다른 민족들 사이에서는 일어났다. 그 사람은 누구인가? 베오르의 아들 빌람이다.” (Sifrei, Deuteronomy 357). 빌람은 토라에 예언이 기록된 유일한 이방인 예언자입니다. 매일 아침 기도 예배는 그가 말한 구절로 시작되는데, “야곱아, 네 장막이여, 이스라엘아, 네 거처여, 얼마나 아름다운가”(민수기 24:5)이며, 그의 예언은 세상의 끝, 모든 세대의 끝까지 미쳤습니다. 왜 그럴까요?
분명히, 세상의 다른 민족들의 경우 예언은 단순히 재능의 문제일 뿐입니다. 예언자는 철학적인 천재일 수 있지만 그 외의 모든 면에서는 완전히 무능할 수 있으며, 이는 타의 추종을 불허하는 수학자가 다른 학문 분야에서는 무지할 수 있는 것과 마찬가지입니다. 다른 민족들 사이에서 예언은 선물이며, 예언자의 본질 나머지 부분과는 분리된 특별한 자질입니다. 그러나 이스라엘의 거룩함과 영적 본질에 있어서는 결코 그럴 수 없습니다. 그 고귀함이 더럽혀진 고귀한 인격은 존재할 수 없습니다.
이 같은 점은 “누군가 네게 ‘이방인들 가운데 지혜가 있다’라고 말하면 믿으라. ‘이방인들 가운데 토라가 있다’고 말하면 믿지 말라”는 말에서도 반영됩니다. 지혜는 어디서나 찾을 수 있습니다. “땅의 짐승들을 통해 우리에게 가르쳐 주시는 분”(욥기 35:11)이라는 말씀처럼, 사람은 동물에게서도 배울 수 있으며, 언약의 구성원이 아닌 사람에게서도 지혜를 배울 수 있습니다. 한 사람이 위대한 수학자이면서도 간음자일 수는 있지만, ‘아하레이 모트(Achaarei Mot)’나 ‘케도심(Kedoshim)’ 파라샤에 나오는 율법을 어긴 사람이 진정한 토라 학자일 수는 없습니다.
카발라적 범주인 “거룩함의 지혜”에 속하는 토라는 오직 거룩함이 있는 곳에서만 발견될 수 있으며, 거룩함은 비천함과 공존할 수 없습니다. 거룩함에 대한 요구 조건은 훨씬 더 엄격합니다.
거룩함에 관하여
거룩함에 관하여
거룩함에 관한 책
일반적으로 레위기서는 제사(קָרְבָּנוֹת, 코르바노트)에 관한 율법을 다루는 것으로 알려져 있으며, 실제로 이 책에는 그러한 율법들이 많이 포함되어 있습니다. 하지만 사실 이러한 율법들은 출애굽기, 민수기, 신명기, 심지어 어느 정도는 창세기에도 등장합니다. 게다가 레위기서 자체가 이러한 율법들을 광범위하게 다루고는 있지만, 오로지 그것들만을 다루는 책은 아닙니다.
만약 레위기를 탈무드와 연결해야 한다면, 일반적으로 코다심(Kodashim)과 테하롯(Teharot) 에 나오는 내용을 다루고 있다고 말할 수 있습니다. 이 두 부분의 내용 대부분은 레위기에서 나타나며, 일부는 민수서에 나옵니다. 또한 레위기는 다른 맥락이기는 하지만, 토라의 다른 책들 곳곳에 흩어져 있는 여러 주제들도 다루고 있습니다.
그럼에도 불구하고 이 책의 주제를 일반적으로 설명해야 한다면, 레위기는 거룩함의 다양한 측면을 다루고 있다고 말하는 것이 정확할 것입니다. 거룩함은 이 책의 모든 주제, 즉 주요 원칙은 물론 사소한 세부 사항들에서도 발견됩니다. 거룩함에 대한 이러한 강조는 언어적으로도 드러납니다. 타나크 전체에서 k-d-sh(거룩하다)라는 어근이 이 책만큼 빈번하게 등장하는 곳은 없습니다.
거룩함은 레위기 전체에 걸쳐 논의되는 모든 주제의 맥락입니다. 언뜻 보기에 거룩함의 법과 관련이 없어 보이는 주제들조차도, 종교 생활 속 거룩함과 성별이라는 더 큰 틀의 일부로서 레위기 안에 포함되어 있습니다. 이는 주제가 코르바노트(קָרְבָּנוֹת, 제사)이든, 투마(טֻמְאָה, 부정)와 타하라(טָהֳרָה, 정결)의 문제이든 상관없이 적용되며, 아하레이 모트(אַחֲרֵי מוֹת)와 케도심(קְדֹשִׁים) 파라샤에 나오는 금지된 성적 관계에 관한 법규는 물론, 대인 관계에 관한 미쯔바에도 해당됩니다.
예를 들어, 우상 숭배에 관한 부분은 “이스라엘 자손 중에서…자식을 몰렉에게 바치는 자는 반드시 죽임을 당할 것이라”는 구절로 시작하여, “너희는 스스로를 거룩하게 하고 거룩하라. 나는 너희의 하나님 여호와이니라.” (레위기 20:1–8). 마찬가지로, 금기된 음식에 관해서는 “나는 너희를 열국 중에서 구별해 낸 너희의 하나님 여호와니라. 그러므로 너희는 정결한 짐승과 새를 부정한 것에서 구별할 것이며… 너희는 내게 거룩할지어다. 나 여호와가 거룩하니, 내가 너희를 열국 중에서 구별하여 내 것으로 삼았음이라.” (레위기 20:24–26)라고 기록되어 있습니다.
마찬가지로, 언뜻 보기에 법과 질서나 도덕과 관련이 있는 것처럼 보이는 법들도 레위기에서는 거룩함의 영역에서 비롯된 것으로 나타납니다. 이에 대한 예는 부정직에 관한 구절에서 찾아볼 수 있습니다. “하나님이 모쉐에게 말씀하시기를, ‘누구든지 이웃에게 맡겨진 물건이나 거래, 강도 행위, 혹은 동료를 속이는 일로 인해 이웃을 속여 하나님께 죄를 짓고 범법을 저지르면’이라 하셨다.” (레위기 5:20–21). 이는 어떤 방식으로든, 공개적으로든 은밀하게든 이웃을 강탈하는 자의 경우입니다.
그러나 토라는 도난당한 물건, 체납된 자금, 또는 예치금을 반환해야 할 의무를 언급하면서 그 행위의 또 다른 측면에 초점을 맞춥니다. “그는 여호와께 속죄 제물을 가져올지니… 제사장은 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이요, 그리하면 그가 사함을 받을 것이다.” (레위기 5:25–26) 그가 이웃에게 행한 것 이상으로, 그는 “하나님께 범한 죄”를 저질렀습니다. 이는 새로운 요소로, 사회적 요소가 아니라 일종의 신성 모독입니다. 죄인은 거룩하게 구별된 것을 더럽혔습니다. 심지어 대인 관계조차도 여기서는 법과 질서나 도덕의 관점이 아니라 “하나님께 범한 죄”라는 관점에서 논의됩니다.
‘케도심’ 파라샤에서 언급되는 십계명조차도, 레위기라는 책이 지닌 독특한 관점에서 바라보게 됩니다.
거룩함의 정의
레위기 전체를 관통하는 공통된 주제가 거룩함이라면, 여기서 제시되는 거룩함의 정의는 우리가 예상하는 것과는 정확히 일치하지 않는다는 점을 강조할 필요가 있습니다. 거룩함은 단순히 성전에서 무엇을 하거나 하지 않는 것에 국한된 것이 아니라, 성소나 성전의 의식적 거룩함과는 전혀 무관한 장소에서도 적용되는 개념입니다.
이는 그 자체로 독립된 영적 속성으로, 예를 들어 거룩함을 모든 것에서 떨어져 있는 상태나 일종의 초연함으로 설명하는 마하랄(Maharal)이 묘사한 종류의 거룩함을 넘어섭니다. (Tiferet Yisrael 11) 여기서 거룩함은 의식적 영역을 벗어나 다른 의미를 띠게 되는데, 바로 특별하거나 독보적인 무엇인가를 의미합니다.
레위기에서 알 수 있듯이, 평범한 사람이 도둑질을 한다면 그 역시 어떤 식으로든 거룩함을 침해하게 됩니다. 누군가를 속이는 것은 “하나님께 죄를 짓는 것”입니다. 이는 이상하게 보일 수 있습니다. 이웃에게서 훔치는 것이 하나님과 무슨 상관이 있겠는가? 그러나 토라는 그러한 사람이 신성모독을 저질렀으므로, 하나님 앞에서 속죄해야 한다고 단언합니다.
이 모든 것을 종합해 보면, 거룩함이란 반드시 특정 지점이나 영역에 국한되지 않는, 일종의 전반적인 정화, 완전함, 그리고 고양을 의미합니다. 여기서 거룩함이란, 어떤 행위들이 너무나 추악하여 이를 저지르면 자신뿐만 아니라 하나님까지 부끄럽게 만든다는 것을 뜻합니다.
누군가 죄를 짓지 않는 것은 단순히 그러한 행위를 하고 싶은 욕구가 없기 때문일 수 있습니다. 반대로, 욕망이 있음에도 불구하고 죄를 짓지 않을 수 있는 경우도 있습니다. 미드라쉬는 이러한 사고방식을 다음과 같이 설명합니다. “나는 이런저런 것에 대한 욕망이 있지만, 하늘에 계신 나의 아버지가 금하셨으니 어쩌겠는가?” (Sifra, Kedoshim 9).
거룩함에 대한 일반적인 개념은, 어떤 의미에서 “나는 욕망이 없다”는 것입니다. 즉, 나는 그것을 할 수 없다; 나는 그런 것에 혐오감을 느낀다; 내가 그런 비열하고 천한 수준으로 추락하여 그런 죄를 짓는다는 것은 내게 있어 도저히 있을 수 없는 일이다.
한 랍비가 자신의 하시딤 중 한 명에 대해, 그가 죄를 짓지 않는 이유는 단순히 자존심 때문이라고 주장했다는 이야기가 전해집니다. 이 하시딤에게 있어, 그와 같은 고귀한 인격이 죄를 통해 스스로를 비하하는 것은 굴욕적으로 여겨졌던 것입니다.
“악인은 자신의 제멋대로인 정욕을 자랑한다”는 구절에 대해 영리하지만, 물론 결코 단순하지는 않은 설명이 하나 있습니다: 악한 사람이 위대한 현자 힐렐과 닮았을까요? 그 대답은, 힐렐 장로처럼 저명한 인물이라 할지라도 “억제되지 않은 정욕”에 사로잡히면, 스스로를 가장 천한 자의 수준으로 떨어뜨릴 만큼 음란한 상태에 빠질 수 있다는 것입니다. 이는 온갖 종류의 욕망에서 볼 수 있습니다. 사람은 탁월하고, 존경받으며, 높이 평가받을 수 있습니다. 그러나 정욕에 사로잡히면, 갑자기 그 모든 위엄이 벗겨지고, 스스로를 비하하여 마치 네 발 달린 짐승이나, 심지어 그보다 더 낮은 존재가 되어 버립니다.
“너희는 내게 거룩할지어라. 나 여호와가 거룩하니라” (레위기 20:26)라고 할 때, 토라는 이스라엘의 영광에 대해 말하고 있는 것입니다. 너희는 거룩하고, 고양된 존재이니, 그러므로 스스로를 비하하거나 그토록 낮은 곳으로 추락해서는 안 된다.
레위기에서 요구하는 거룩함은 따라서 일종의 무사르(מוּסָר, 교훈)입니다. 이런 종류의 무사르가 아주 잘 통하는 아이들이 있습니다. 아이를 때리거나 벌을 줄 필요 없이, 그저 “이런 행동은 네 품위에 맞지 않는다”라고 말하기만 하면 됩니다. 레위기에서 죄에 대해 기록된 내용의 상당 부분은 바로 이러한 접근 방식에 기초하고 있습니다. “네가 어떻게 그런 수치스러운 일을 할 수 있겠느냐?”
그것이 바로 우리가 매일 아침 “나의 하나님, 주님께서 제게 주신 영혼은 순수합니다”라고 말하는 이유입니다. 우리는 위에서 시작하여 아래로 이어갑니다. 낮 동안 사람은 온갖 세속적인 일들로 바쁠지라도, 그럼에도 불구하고 “주님께서 제게 주신 영혼은 순수합니다”라는 사실을 기억합니다. 탈무드는 사람의 집의 들보가 그를 고발하듯이, 그의 사지와 영혼 또한 그를 고발한다고 말합니다. (Taanit 11a)
바알 쉠 토브는 “사람의 영혼이 그에게 가르칠 것이다”라고 썼는데, 이는 사람이 자신의 영혼, 즉 자신의 천상의 형상을 마주할 때 부끄러움을 느낀다는 뜻입니다. 마찬가지로, “너희는 내게 거룩할지어다”라는 명령을 마주할 때도 사람은 부끄러움을 느낍니다.
거룩함에 대한 요구는 유대인의 존재 그 자체의 본질에 있습니다. 따라서 토라에서 “내가 그를 끊어 버리리라”거나 “그 영혼은 끊어지리라”고 말하는 죄악들이 있습니다. 사람이 그러한 행위를 저지른 후에는, 그 영혼이 더 이상 존재할 정당성을 잃게 됩니다. 그러한 사람은 거룩함의 고리에서 스스로를 배제하며, 단지 사회적으로만이 아니라 영적으로도 이스라엘 공동체의 일원이 아니게 됩니다. 그는 생명의 근원, 즉 자신의 존재를 정당화하는 모든 것—바로 그것이 거룩하기 때문에—으로부터 단절되었다는 의미에서 길을 잃은 것입니다.
특별한 책임
우리의 현인들은 종종 레위기를 ‘토라트 코하님’(제사장들의 율법)이라고 부릅니다. 비록 그 책에 그러한 법들이 많이 담겨 있기는 하지만, 결코 제사장들과 그들의 직무만을 다루는 것은 아닙니다. 그럼에도 불구하고, “너희는 모든 민족 중에서 나의 특별한 보배가 될 것이며… 너희는 내게 제사장 나라가 되고 거룩한 백성이 될 것이라”라는 메시지, 즉 이스라엘이 선택받은 민족이라는 본질이 레위기에서 특별히 강조되어 나타납니다. 유대 민족은 문자 그대로나 비유적으로나 “제사장 나라”입니다. 우리는 어떤 의미에서 전 인류의 제사장이며, 이 소명에서 비롯되는 모든 의무를 지고 있습니다.
선지자들도 “제사장 나라”로 선택됨에 따르는 특별한 책임에 대해 말합니다. 예를 들어, 다른 민족들에 대해서는 하나님께서 항상 엄격하게 책임을 묻지는 않으시지만, 이스라엘 백성에 대해서는 “땅의 모든 족속 중에서 오직 너만을 내가 알았으니, 그러므로 내가 네 모든 죄악에 대하여 너에게 책임을 물을 것이다”라고 말씀하십니다. (아모스 3:2). 이는 단순히 위대할수록 추락이 크고, 높을수록 추락이 심하기 때문만은 아닙니다. 오히려 평범한 사람이라면 무사히 넘어갈 수 있는 부적절한 행동도, 유대인에게는 훨씬 더 엄격한 심사를 받게 되며, 그가 그러한 일을 저지르면 중대한 흠으로 간주되기 때문입니다.
이러한 구별은 예언과 관련하여 확인할 수 있습니다. 탈무드는 “거룩하신 분, 찬양받으실 분께서는 오직 강하고, 부유하며, 지혜롭고, 겸손한 자에게만 그 신성한 임재를 내리신다”고 말합니다. 이러한 자질은 오직 이스라엘의 예언자들에게만 요구되며, 이는 이스라엘 고유의 거룩함과 연결되어 있습니다. 다른 모든 민족의 경우, 이러한 긍정적인 특성을 하나도 갖추지 못한 사람이라도 위대한 예언자가 될 수 있습니다.
빌람은 훌륭한 인물일 뿐만 아니라, 실로 비열한 존재입니다. 그럼에도 불구하고 미드라쉬는 빌람의 예언 수준이 모쉐와 동등했다고 전합니다. “이스라엘에는 모쉐와 같은 예언자가 다시는 일어나지 않았으니, 이스라엘에는 일어나지 않았으나 다른 민족들 사이에서는 일어났다. 그 사람은 누구인가? 베오르의 아들 빌람이다.” (Sifrei, Deuteronomy 357). 빌람은 토라에 예언이 기록된 유일한 이방인 예언자입니다. 매일 아침 기도 예배는 그가 말한 구절로 시작되는데, “야곱아, 네 장막이여, 이스라엘아, 네 거처여, 얼마나 아름다운가”(민수기 24:5)이며, 그의 예언은 세상의 끝, 모든 세대의 끝까지 미쳤습니다. 왜 그럴까요?
분명히, 세상의 다른 민족들의 경우 예언은 단순히 재능의 문제일 뿐입니다. 예언자는 철학적인 천재일 수 있지만 그 외의 모든 면에서는 완전히 무능할 수 있으며, 이는 타의 추종을 불허하는 수학자가 다른 학문 분야에서는 무지할 수 있는 것과 마찬가지입니다. 다른 민족들 사이에서 예언은 선물이며, 예언자의 본질 나머지 부분과는 분리된 특별한 자질입니다. 그러나 이스라엘의 거룩함과 영적 본질에 있어서는 결코 그럴 수 없습니다. 그 고귀함이 더럽혀진 고귀한 인격은 존재할 수 없습니다.
이 같은 점은 “누군가 네게 ‘이방인들 가운데 지혜가 있다’라고 말하면 믿으라. ‘이방인들 가운데 토라가 있다’고 말하면 믿지 말라”는 말에서도 반영됩니다. 지혜는 어디서나 찾을 수 있습니다. “땅의 짐승들을 통해 우리에게 가르쳐 주시는 분”(욥기 35:11)이라는 말씀처럼, 사람은 동물에게서도 배울 수 있으며, 언약의 구성원이 아닌 사람에게서도 지혜를 배울 수 있습니다. 한 사람이 위대한 수학자이면서도 간음자일 수는 있지만, ‘아하레이 모트(Achaarei Mot)’나 ‘케도심(Kedoshim)’ 파라샤에 나오는 율법을 어긴 사람이 진정한 토라 학자일 수는 없습니다.
카발라적 범주인 “거룩함의 지혜”에 속하는 토라는 오직 거룩함이 있는 곳에서만 발견될 수 있으며, 거룩함은 비천함과 공존할 수 없습니다. 거룩함에 대한 요구 조건은 훨씬 더 엄격합니다.
By Rabbi Adin Even-Israel (Steinsaltz)
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