레위기는 때때로 이해하기 어렵다고 여겨지기도 하지만, 그럼에도 불구하고 거룩함에 관한 중요한 내용을 담고 있습니다.
일반적으로 첫 단어인 히브리어 ‘바이크라(Vayikra, “그가 부르셨다”)’로 불리는 레위기는, 공식적으로는 ‘토라트 코하님(Torat Kohanim, “제사장들을 위한 지침”)’으로 알려져 있습니다(미슈나 메길롯 1:5).
이 제목은 레위기를 이스라엘의 하나님을 올바르게 예배하기 위한 지침서로 정의합니다.
히브리어 성경은 고대 이스라엘 백성들의 핵심적인 관심사를 반영하고 있습니다. 그중에서도 가장 중요한 것은 주님께 대한 충성을 어떻게 표현해야 할지 아는 것이었을 것입니다. 바로 이 질문은 선지 미가(6:6)가 제기하며, 그는 하나님께서 제사보다 궁극적으로 더 원하시는 정의와 사랑의 우선성을 강조함으로써 이에 답합니다.
또한 레위기 1장 2절은 미가의 질문에 대해 보다 구체적으로 제사장적인 답변을 제시합니다. “너희는 거룩할지어다. 나 여호와 너희 하나님이 거룩하니라.” 이스라엘이 거룩한 민족으로서 어떻게 살아야 하는지가 레위기의 핵심 주제입니다.
거룩함의 실천
레위기에는 다양한 내용이 담겨 있지만, 거룩함이라는 주제를 통해 하나로 통합되어 있습니다. 첫 7장은 이스라엘 백성이 개인적으로나 공동체로서 행하는 주요 제사 유형들을 설명합니다. 8장부터 10장까지는 아하론 가문의 제사장직이 시작되고 성소 제단에서 첫 제사가 거행된 과정을 묘사함으로써, 고대 이스라엘에서 거룩한 예배가 등장한 과정을 기록하고 있습니다. 엄중한 경고로서, 10장에는 아하론의 두 아들이 제사를 부적절하게 집전하다가 주님의 손에 죽임을 당한 사건이 기록되어 있습니다.
레위기 11장은 토라에서 카슈루트, 즉 식생활 법규에 관한 두 가지 주요 출처 중 하나입니다(신명기 14장 참조). 정결에 관한 주제는 12장부터 15장까지를 다루며, 이 장들에서는 부정함과 위험에 대한 취약성을 속죄하는 절차를 구체적으로 규정하고 있습니다. 이 주제를 이어가며, 16장은 성소와 이스라엘 백성을 주기적으로 정결하게 하기 위한 속죄일(욤 키푸르)의 의식을 규정하고 있습니다.
거룩함의 법전
레위기 17장부터 26장까지는 ‘거룩함의 법전’이라 불리는 하나의 문학적 단위를 이루고 있는데, 이는 ‘거룩하다’는 뜻의 ‘카도쉬(קָדוֹשׁ, kadosh)’라는 용어가 빈번하게 사용되기 때문입니다. 이 부분은 이스라엘의 하나님을 올바르게 예배할 장소와 형식을 규정하는 것으로 시작합니다. 이어서 이스라엘 가문의 정의를 내리고, 근친상간을 포함한 부적절한 성적 행위에 대해 상세히 기술합니다. (레위기 18장)
레위기에서 가장 잘 알려진 부분은 아마도 19장일 것입니다. 이 장은 십계명과 공명하며, 의식과 윤리적 가르침을 결합하고 있습니다. 바로 이곳에서 우리는 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 말씀을 읽게 됩니다. 20장부터 22장까지는 이스라엘 가정에 대한 내용을 더 다루며, 특히 제사장의 의무와 특권을 규정합니다. 23장에서는 일 년 중의 절기와 다른 성스러운 날들이 성스러운 시간의 달력에 따라 정해져 있습니다.
거룩함의 법전(24~26장)의 나머지 부분과 그 부록(27장)은 성소 관리에 관한 제사장들의 지침과 토지 소유 및 채무에 관한 법규를 덧붙이고 있습니다. 여기서 리버티 벨(Liberty Bell)의 비문 출처는 이스라엘 백성이 자기 땅에 대해 가지는 양도할 수 없는 권리를 선포하고 있습니다: “너는 온 땅에, 그 모든 주민에게 해방을 선포할지니라”(25:10). 에필로그(26:3-26)에서는 이스라엘 백성에게 하나님을 순종하라고 권면하며, 불순종의 결과에 대해 미리 경고하고 있는데, 그중 가장 심각한 것은 땅에서 추방되는 것입니다.
주요 메시지
레위기의 주요 메시지는 두 가지 개념으로 요약됩니다. 첫째, 이스라엘 백성은 주님께서 직접 명령하신 거룩한 삶의 방식과 공동의 운명으로 하나로 묶인 공동체(עֵדָה, 에다)입니다. 그들은 다른 신을 숭배하거나 다른 민족들의 부정한 방식을 따르는 것이 금지되어 있습니다(19:4, 20:1-3, 6). 둘째, 이스라엘 백성에게는 하나님의 율법을 따르고 그분의 언약에 충실할 것을 조건으로 약속의 땅이 영원한 소유지(אֲחֻזָּה, 아후자)로 주어졌습니다. 레위기에서 이스라엘의 제사장들은 거룩함의 길에 대해 가르침을 받고, 이스라엘 백성에게는 주님께서 그들에게 요구하시는 바가 무엇인지를 알려줍니다.
레위기와 현대 사회: 의식의 중요성
레위기는 현대인이 경외심과 감사를 담아 읽기에는 어려운 책입니다. 이 책의 주요 주제인 동물 제사와 의식적 부정함은 현대의 관심사와는 거리가 멀어 보입니다. 그러나 토라의 613가지 미쯔바 중 거의 절반이 이 책에 담겨 있으며, 전통적으로 어린 아이들이 유대교 교육을 시작할 때 가장 먼저 접하는 텍스트이기도 합니다.
우리가 레위기를 읽을 때 가져야 할 관심은 단순히 역사적인 차원("이것이 우리 조상들이 믿고 실천하던 것"이라는 식)을 넘어서는 것이어야 합니다. 그것은 고대 시대에 이러한 관습을 통해 충족되었던 종교적 필요, 즉 오늘날 우리도 여전히 직면하고 있는 필요와 그 과정에서 가르쳐졌던 종교적 사상을 이해하려는 노력이어야 합니다.
현대인의 성향은 정해진 의식을 경시하고 자발적인 종교적 표현을 선호하는 경향이 있습니다. 그러나 인간의 영혼 속에는 의식에 반응하는 무언가가 있습니다. 그것이 전통적인 결혼식의 형식성이든, 스포츠 경기나 공개 모임의 의식이든 말입니다. 익숙하고, 알아볼 수 있으며, 예측 가능한 것에는 위안이 있습니다. 우리보다 더 오래된, 우리 부모와 조부모의 시대를 훨씬 거슬러 올라가는 의식을 행하는 것에는 깊은 감동이 있습니다.
중요한 순간에, 우리가 “올바르게 행동하고 있다”는 사실을 아는 것은 중요합니다. 우리 앞선 세대들이 비슷한 상황에서 해왔던 일을, 다른 곳의 다른 사람들도 동시에 그리고 똑같은 방식으로 하고 있다는 사실을 아는 데에는 힘이 있습니다.
그리고 정해진 기도를 포함한 의식은, 우리가 무엇을 해야 할지, 무엇을 말해야 할지 알기 위해 자신의 영감에만 의지할 수 없는 순간에 무엇을 해야 하고 무엇을 말해야 할지 알려줍니다. “의식은 궁극적인 가치에 목소리를 부여하는 방식입니다. 우리 각자는 삶의 끊임없는 세속성을 헤쳐 나가기 위해 거룩함에 대한 감각이 필요합니다.” (이스마르 쇼르쉬, 유대교 신학대학 총장).
성경 시대의 이스라엘 백성들에게 있어, 삶의 중대한 순간—곤경에 처했을 때나 감사를 드리고 싶을 때—하나님께 나아갈 때 무엇을 해야 할지 알고 있었다는 사실은 분명 큰 위안이 되었을 것입니다.
동물 제사와 현대인의 감수성
하나님을 경배하는 수단으로서 동물을 제물로 바치는 것에 대한 거부감은 결코 현대에 들어 생긴 현상이 아닙니다. 성경의 선지자들은 제사 제도가 감정이 배제된 형식주의로 전락하는 경향을 비판했습니다. 미드라쉬는 하나님께서 “그들이 우상 앞에 제물을 바치는 것보다 차라리 내 식탁에 제물을 바치는 것이 낫다”고 말씀하신다고 전합니다(레위기 라바 22:8). 성경 시대의 모든 종교는 제사 예배를 기반으로 했으며, 이스라엘 백성들은 제사 없는 종교를 상상할 수 없었습니다.
동물 제물은 인간이 감사, 경외, 또는 후회를 표현하기 위해 본능적으로 취한 행동이었을 가능성이 큽니다. 성경은 가인, 아벨, 노아가 명령을 받지 않고도 제물을 바치는 모습을 묘사합니다. 사람들은 그 과정에서 자신의 소유물을 포기할 때, 감사와 간구의 기도가 더 진심으로 드려지는 것처럼 느껴졌을 것입니다.
아마도 이것이 바로 사냥감이나 물고기가 제물로 받아들여지지 않았던 이유일 것입니다. “내가 아무 대가도 치르지 않고 얻은 번제물을 나의 하나님 여호와께 드릴 수는 없나이다” (사무엘하 24:24). 첫 열매와 양 떼의 첫 출생, 그리고 맏아들의 상징적인 속전은 이러한 예물이 궁극적으로 하나님께로부터 온 것임을 인정하는 방식이었을지 모릅니다. 이는 더 많은 축복이 주어질 것이라는 믿음을 표현함으로써, 비로소 이러한 예물을 바칠 수 있게 된 것입니다.
아이들의 교육은 레위기로 시작되었다
어린 아이들이 유대교 공부를 레위기로 시작한 이유는 무엇일까요? “아이들은 순수하므로, 그들에게 정결의 법도를 배우게 하라” (레위기 라바 7:3). 또한 유대교 학습이 여기서 시작된 것은 삶이 희생과 불가분의 관계에 있음을 처음부터 가르치기 위함이라는 견해도 있습니다. 한 현대 작가는 이렇게 말합니다. “희생을 통해 우리는 잠깐이나마 자신의 죽음을 상상하면서도 계속 살아갈 수 있다… 죽음의 그림자 속에서 살아가는 두려움으로부터 사람을 이토록 효과적으로 해방시켜 주는 예배 형태는 없습니다.”
소수만의 지혜의 대중화
일부 학자들은 레위기가 원래 제단에서 제사를 집전하고 정결 예식을 주관하는 제사장들(코하님)을 위한 지침서였으며, 그들이 어떻게 직무를 올바르게 수행해야 하는지를 상세히 기술한 것이라고 봅니다. 이 전문 지침서는 이스라엘 신앙의 대중화 과정의 일환으로 토라의 다섯 권 중 하나가 되었으며, 이를 통해 온 이스라엘을 “제사장 나라요 거룩한 백성(출애굽기 19:6)”으로 만드는 과정의 일환으로, 성직자들만이 접할 수 있는 비밀스러운 지식은 존재하지 않게 되었습니다.
레위기란?
레위기란?
레위기는 때때로 이해하기 어렵다고 여겨지기도 하지만, 그럼에도 불구하고 거룩함에 관한 중요한 내용을 담고 있습니다.
일반적으로 첫 단어인 히브리어 ‘바이크라(Vayikra, “그가 부르셨다”)’로 불리는 레위기는, 공식적으로는 ‘토라트 코하님(Torat Kohanim, “제사장들을 위한 지침”)’으로 알려져 있습니다(미슈나 메길롯 1:5).
이 제목은 레위기를 이스라엘의 하나님을 올바르게 예배하기 위한 지침서로 정의합니다.
히브리어 성경은 고대 이스라엘 백성들의 핵심적인 관심사를 반영하고 있습니다. 그중에서도 가장 중요한 것은 주님께 대한 충성을 어떻게 표현해야 할지 아는 것이었을 것입니다. 바로 이 질문은 선지 미가(6:6)가 제기하며, 그는 하나님께서 제사보다 궁극적으로 더 원하시는 정의와 사랑의 우선성을 강조함으로써 이에 답합니다.
또한 레위기 1장 2절은 미가의 질문에 대해 보다 구체적으로 제사장적인 답변을 제시합니다. “너희는 거룩할지어다. 나 여호와 너희 하나님이 거룩하니라.” 이스라엘이 거룩한 민족으로서 어떻게 살아야 하는지가 레위기의 핵심 주제입니다.
거룩함의 실천
레위기에는 다양한 내용이 담겨 있지만, 거룩함이라는 주제를 통해 하나로 통합되어 있습니다. 첫 7장은 이스라엘 백성이 개인적으로나 공동체로서 행하는 주요 제사 유형들을 설명합니다. 8장부터 10장까지는 아하론 가문의 제사장직이 시작되고 성소 제단에서 첫 제사가 거행된 과정을 묘사함으로써, 고대 이스라엘에서 거룩한 예배가 등장한 과정을 기록하고 있습니다. 엄중한 경고로서, 10장에는 아하론의 두 아들이 제사를 부적절하게 집전하다가 주님의 손에 죽임을 당한 사건이 기록되어 있습니다.
레위기 11장은 토라에서 카슈루트, 즉 식생활 법규에 관한 두 가지 주요 출처 중 하나입니다(신명기 14장 참조). 정결에 관한 주제는 12장부터 15장까지를 다루며, 이 장들에서는 부정함과 위험에 대한 취약성을 속죄하는 절차를 구체적으로 규정하고 있습니다. 이 주제를 이어가며, 16장은 성소와 이스라엘 백성을 주기적으로 정결하게 하기 위한 속죄일(욤 키푸르)의 의식을 규정하고 있습니다.
거룩함의 법전
레위기 17장부터 26장까지는 ‘거룩함의 법전’이라 불리는 하나의 문학적 단위를 이루고 있는데, 이는 ‘거룩하다’는 뜻의 ‘카도쉬(קָדוֹשׁ, kadosh)’라는 용어가 빈번하게 사용되기 때문입니다. 이 부분은 이스라엘의 하나님을 올바르게 예배할 장소와 형식을 규정하는 것으로 시작합니다. 이어서 이스라엘 가문의 정의를 내리고, 근친상간을 포함한 부적절한 성적 행위에 대해 상세히 기술합니다. (레위기 18장)
레위기에서 가장 잘 알려진 부분은 아마도 19장일 것입니다. 이 장은 십계명과 공명하며, 의식과 윤리적 가르침을 결합하고 있습니다. 바로 이곳에서 우리는 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 말씀을 읽게 됩니다. 20장부터 22장까지는 이스라엘 가정에 대한 내용을 더 다루며, 특히 제사장의 의무와 특권을 규정합니다. 23장에서는 일 년 중의 절기와 다른 성스러운 날들이 성스러운 시간의 달력에 따라 정해져 있습니다.
거룩함의 법전(24~26장)의 나머지 부분과 그 부록(27장)은 성소 관리에 관한 제사장들의 지침과 토지 소유 및 채무에 관한 법규를 덧붙이고 있습니다. 여기서 리버티 벨(Liberty Bell)의 비문 출처는 이스라엘 백성이 자기 땅에 대해 가지는 양도할 수 없는 권리를 선포하고 있습니다: “너는 온 땅에, 그 모든 주민에게 해방을 선포할지니라”(25:10). 에필로그(26:3-26)에서는 이스라엘 백성에게 하나님을 순종하라고 권면하며, 불순종의 결과에 대해 미리 경고하고 있는데, 그중 가장 심각한 것은 땅에서 추방되는 것입니다.
주요 메시지
레위기의 주요 메시지는 두 가지 개념으로 요약됩니다. 첫째, 이스라엘 백성은 주님께서 직접 명령하신 거룩한 삶의 방식과 공동의 운명으로 하나로 묶인 공동체(עֵדָה, 에다)입니다. 그들은 다른 신을 숭배하거나 다른 민족들의 부정한 방식을 따르는 것이 금지되어 있습니다(19:4, 20:1-3, 6). 둘째, 이스라엘 백성에게는 하나님의 율법을 따르고 그분의 언약에 충실할 것을 조건으로 약속의 땅이 영원한 소유지(אֲחֻזָּה, 아후자)로 주어졌습니다. 레위기에서 이스라엘의 제사장들은 거룩함의 길에 대해 가르침을 받고, 이스라엘 백성에게는 주님께서 그들에게 요구하시는 바가 무엇인지를 알려줍니다.
레위기와 현대 사회: 의식의 중요성
레위기는 현대인이 경외심과 감사를 담아 읽기에는 어려운 책입니다. 이 책의 주요 주제인 동물 제사와 의식적 부정함은 현대의 관심사와는 거리가 멀어 보입니다. 그러나 토라의 613가지 미쯔바 중 거의 절반이 이 책에 담겨 있으며, 전통적으로 어린 아이들이 유대교 교육을 시작할 때 가장 먼저 접하는 텍스트이기도 합니다.
우리가 레위기를 읽을 때 가져야 할 관심은 단순히 역사적인 차원("이것이 우리 조상들이 믿고 실천하던 것"이라는 식)을 넘어서는 것이어야 합니다. 그것은 고대 시대에 이러한 관습을 통해 충족되었던 종교적 필요, 즉 오늘날 우리도 여전히 직면하고 있는 필요와 그 과정에서 가르쳐졌던 종교적 사상을 이해하려는 노력이어야 합니다.
현대인의 성향은 정해진 의식을 경시하고 자발적인 종교적 표현을 선호하는 경향이 있습니다. 그러나 인간의 영혼 속에는 의식에 반응하는 무언가가 있습니다. 그것이 전통적인 결혼식의 형식성이든, 스포츠 경기나 공개 모임의 의식이든 말입니다. 익숙하고, 알아볼 수 있으며, 예측 가능한 것에는 위안이 있습니다. 우리보다 더 오래된, 우리 부모와 조부모의 시대를 훨씬 거슬러 올라가는 의식을 행하는 것에는 깊은 감동이 있습니다.
중요한 순간에, 우리가 “올바르게 행동하고 있다”는 사실을 아는 것은 중요합니다. 우리 앞선 세대들이 비슷한 상황에서 해왔던 일을, 다른 곳의 다른 사람들도 동시에 그리고 똑같은 방식으로 하고 있다는 사실을 아는 데에는 힘이 있습니다.
그리고 정해진 기도를 포함한 의식은, 우리가 무엇을 해야 할지, 무엇을 말해야 할지 알기 위해 자신의 영감에만 의지할 수 없는 순간에 무엇을 해야 하고 무엇을 말해야 할지 알려줍니다. “의식은 궁극적인 가치에 목소리를 부여하는 방식입니다. 우리 각자는 삶의 끊임없는 세속성을 헤쳐 나가기 위해 거룩함에 대한 감각이 필요합니다.” (이스마르 쇼르쉬, 유대교 신학대학 총장).
성경 시대의 이스라엘 백성들에게 있어, 삶의 중대한 순간—곤경에 처했을 때나 감사를 드리고 싶을 때—하나님께 나아갈 때 무엇을 해야 할지 알고 있었다는 사실은 분명 큰 위안이 되었을 것입니다.
동물 제사와 현대인의 감수성
하나님을 경배하는 수단으로서 동물을 제물로 바치는 것에 대한 거부감은 결코 현대에 들어 생긴 현상이 아닙니다. 성경의 선지자들은 제사 제도가 감정이 배제된 형식주의로 전락하는 경향을 비판했습니다. 미드라쉬는 하나님께서 “그들이 우상 앞에 제물을 바치는 것보다 차라리 내 식탁에 제물을 바치는 것이 낫다”고 말씀하신다고 전합니다(레위기 라바 22:8). 성경 시대의 모든 종교는 제사 예배를 기반으로 했으며, 이스라엘 백성들은 제사 없는 종교를 상상할 수 없었습니다.
동물 제물은 인간이 감사, 경외, 또는 후회를 표현하기 위해 본능적으로 취한 행동이었을 가능성이 큽니다. 성경은 가인, 아벨, 노아가 명령을 받지 않고도 제물을 바치는 모습을 묘사합니다. 사람들은 그 과정에서 자신의 소유물을 포기할 때, 감사와 간구의 기도가 더 진심으로 드려지는 것처럼 느껴졌을 것입니다.
아마도 이것이 바로 사냥감이나 물고기가 제물로 받아들여지지 않았던 이유일 것입니다. “내가 아무 대가도 치르지 않고 얻은 번제물을 나의 하나님 여호와께 드릴 수는 없나이다” (사무엘하 24:24). 첫 열매와 양 떼의 첫 출생, 그리고 맏아들의 상징적인 속전은 이러한 예물이 궁극적으로 하나님께로부터 온 것임을 인정하는 방식이었을지 모릅니다. 이는 더 많은 축복이 주어질 것이라는 믿음을 표현함으로써, 비로소 이러한 예물을 바칠 수 있게 된 것입니다.
아이들의 교육은 레위기로 시작되었다
어린 아이들이 유대교 공부를 레위기로 시작한 이유는 무엇일까요? “아이들은 순수하므로, 그들에게 정결의 법도를 배우게 하라” (레위기 라바 7:3). 또한 유대교 학습이 여기서 시작된 것은 삶이 희생과 불가분의 관계에 있음을 처음부터 가르치기 위함이라는 견해도 있습니다. 한 현대 작가는 이렇게 말합니다. “희생을 통해 우리는 잠깐이나마 자신의 죽음을 상상하면서도 계속 살아갈 수 있다… 죽음의 그림자 속에서 살아가는 두려움으로부터 사람을 이토록 효과적으로 해방시켜 주는 예배 형태는 없습니다.”
소수만의 지혜의 대중화
일부 학자들은 레위기가 원래 제단에서 제사를 집전하고 정결 예식을 주관하는 제사장들(코하님)을 위한 지침서였으며, 그들이 어떻게 직무를 올바르게 수행해야 하는지를 상세히 기술한 것이라고 봅니다. 이 전문 지침서는 이스라엘 신앙의 대중화 과정의 일환으로 토라의 다섯 권 중 하나가 되었으며, 이를 통해 온 이스라엘을 “제사장 나라요 거룩한 백성(출애굽기 19:6)”으로 만드는 과정의 일환으로, 성직자들만이 접할 수 있는 비밀스러운 지식은 존재하지 않게 되었습니다.
By Baruch A. Levine