유다이즘과 영혼(Judaism’s View of the Soul)
영혼은 영적인 삶을 살아가는 데 있어 가장 중요하지만 제대로 이해되지 않는 측면 중 하나입니다. 유대인의 영혼에 대한 관점은 무엇일까요?
영혼은 육체에 생기를 불어넣고 생명을 불어넣는 무형의 힘입니다. 설명하기는 어렵지만 직관적으로 이해할 수 있으며 자아, 영성, 세상에서의 역할과 같은 개념과 관계를 맺는 데 필수적인 요소입니다. 영혼은 또한 유대인의 사고에서 주도적인 역할을 하며, 영적인 세계와 연결해 줄 뿐만 아니라, 기꺼이 노력한다면 여러분의 삶에도 의미를 부여하는 원동력이기도 합니다.
토라에 나오는 영혼의 원천
토라(창세기 2장 7절)에 따르면 "하나님은 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으셨습니다. 그리하여 사람은 생령이 되었습니다." 니쉬마트 하임(נשמת חיים)이라고 불리는 이 생명의 숨결은 인간의 영혼을 의미하며, 히브리어 이름인 네샤마(נשמה)의 어원이기도 합니다.
예를 들어 창세기 1장 3절에 "하나님이 '빛이 있으라' 하시니 빛이 생겨나니라"는 말씀처럼 하나님께서 말씀으로 창조하신 나머지 창조물과는 달리, 인간에게 영혼을 불어넣으신 것은 더 높고 내밀한 창조 과정과 그에 따른 더 높은 영적 차원을 의미합니다. 히브리어로 숨을 뜻하는 단어는 영혼을 뜻하는 네샤마(נשמה)와 같은 어근인 '네시마(נשימה)'입니다.
그 영혼, 즉 네샤마는 인류에게 고유한 것으로 인간의 높은 인지 능력, 추론 능력, 궁극적으로 하나님과의 관계를 나타내는 것입니다. 이는 인간만이 도달할 수 있는 영적 차원으로, 신성한 또는 경건한 영혼이라고도 하는 이 영혼은 육체를 움직이는 생명력 에너지인 네페쉬(נפש) 또는 동물 영혼과는 구별되며, 동물과 모든 생명체도 어느 정도는 가지고 있습니다.
레위기(17:11)에 따르면 동물의 영혼 혹은 생명력은 피-“육체의 생명력(נפש)은 피 속에 있다”-와 관련이 있으며, 토라가 피를 인간의 범죄에 대한 속죄로 간주하고 피의 섭취를 금지하는 이유이기도 합니다.
※레위기 17장 11절, "피는 신체의 모든 부분에 생명을 불어넣는다."는 살아있는 토라, 아리 카플란의 말을 참조하세요. 피는 또한 신경 자극을 통해 전달되는 인간의 인간 본성과는 반대로 호르몬을 통해 인간의 동물적 본성을 담당합니다. 인간의 동물적 본성이 죄를 짓게 하는 것이기 때문에 피는 속죄입니다.“
신성한 영혼과 동물 영혼의 차이점
토라에서는 창세기 2장 7절에서 인간의 창조를 언급할 때 "하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으셨다(וייצר, 비야쩨르)"고 말합니다. 중세의 위대한 성서 주석가인 라시(1040-1105)에 따르면, "그가 지으셨다/ייצר"라는 동사는 히브리어로 두 개의 유드(י)를 사용하여 인간의 이중적인 영적/육체적 본성을 나타내는 철자법이라고 합니다. 이는 영적 추진력이 없는 동물과는 대조적인 것으로, 창세기 2장 19절에 "하나님이 모든 들짐승과 하늘의 모든 새를 땅에서 지으시니" ( יצר)라고 언급된 것처럼 하나님은 단 하나의 유드만으로 창조하셨습니다.“
※창세기 2장 7절의 바알 하투림( Ba’al HaTurim도 참조하: "두 개의 유드는 인간의 두 가지 성향, 즉 선을 향한 성향(יצר טוב - 예쩨르 토브)과 악을 향한 성향(יצר רע -예쩨르 라)을 나타냅니다.“
앞서 언급했듯이, 여러분은 동물적인 영혼과 신성한 영혼을 모두 가지고 있습니다. 동물적 영혼은 육체를 움직이는 생명력이며, 성격, 열정, 육체적 욕구의 원천이기도 합니다. 또한 상상력, 기억력, 지성, 의지와도 관련이 있습니다. 신성한 영혼은 가장 높은 영적 영역으로 연결되는 연결고리입니다. 그것은 당신의 지성과 진정한 내면의 본질의 원천이며, 또한 당신의 동물적 본성을 인도하는 힘도 가지고 있습니다. (the Way of God, by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, section 3, chapter 1:1)
유대교 사상에서 인생은 육체(동물적 영혼)의 충동과 열정, 네샤마의 염원 사이에서 끊임없이 투쟁하는 과정입니다.
그 투쟁은 토라(신명기 30:19)에 따르면 삶과 죽음 사이의 선택인 자유 의지를 만들어냅니다. "나는 너희 앞에 삶과 죽음, 축복과 저주를 두었다. 여러분은 반드시 생명을 선택해야만 여러분과 여러분의 후손이 살아남을 수 있습니다.“
죽음은 고통을 피하는 것, 특히 책임을 회피하고 안락함의 손아귀에 빠져드는 것입니다. 죽음은 고통을 느끼지 않는 궁극적인 경험이기 때문에 육체는 땅으로 돌아가기를 갈망합니다. 다른 한편에는 삶을 선택하려는 영혼의 욕구가 있는데, 이는 자신의 의지를 현실과 일치시키고 영적 근원에 더 가까이 다가가기 위해 책임을 지는 것입니다.
우리는 살아 있는 매 순간 자유의지로 삶과 죽음, 현실과 도피, 책임과 도피 중 하나를 선택해야 합니다. 그것은 끊임없는 선택입니다. 여러분은 성장하기 위해 고통을 감수하거나 그만두는 선택을 하고 있습니다.
살아 있다는 것은 책임감을 받아들인다는 의미이며, 현실과 도피 사이의 갈등을 어떻게 해결하느냐에 따라 여러분의 위대함이 결정됩니다. 삶을 선택한다는 것은 도망치는 것이 아니라 살고, 싸우고, 성취하는 것을 선택하는 것입니다.
그것은 또한 육체와 영혼의 갈등이기도 합니다. 여러분의 임무는 신성한 영혼과 동일시하고 육체(동물적 영혼)의 방해와 욕망을 피하는 것입니다.
당신은 육체인가요, 영혼인가요?
유대교 사상에서 자유 의지는 육체와 영혼의 갈등으로, 어떤 힘이 진정한 나를 나타내는가라는 질문을 던집니다. 랍비 아리 카플란은 그의 저서 <유대인 명상>에서 이 질문에 대한 답을 제시합니다:
카발리스트들은 몸은 자아가 아니라고 지적합니다. 내가 "내 몸"이라고 말할 수 있기 때문에 몸은 "나"가 될 수 없습니다. 몸은 나와 관련된 '내 것'이지만 궁극적인 나는 몸보다 훨씬 더 심오한 존재입니다. 같은 논리로 "내 마음"에 대해서도 말할 수 있습니다. 실제로 저는 "내 몸"에 대해 말하는 것처럼 "내 마음"에 대해서도 이야기합니다. 이것은 몸이 진짜 내가 아닌 것처럼 마음도 진짜 내가 아니라는 것을 의미합니다. 한 걸음 더 나아가서 저는 "나의 영혼"에 대해서도 말할 수 있습니다. 이것은 영혼조차도 진짜 내가 아니라는 것을 암시합니다. 그렇다면 자아에 대한 질문은 참으로 어려운 문제가 됩니다. 진짜 나는 무엇일까요? 히브리어로 '나'를 뜻하는 단어인 아니(אני)에서 그 해답의 힌트를 찾을 수 있습니다. 아니의 글자를 재배열하면 무(無)를 뜻하는 아인(אין) 또는 아이인(אין)이라는 단어가 된다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 이것은 진정한 '나'는 내 안의 무(無)라는 것을 암시하는 것처럼 보입니다. 이것은 매우 간단한 방식으로 이해할 수 있습니다. 진짜 나는 나의 의지입니다. 내가 하기로 마음먹은 일은 무엇이든 하도록 이끄는 것은 무형의 의지입니다. (Jewish Meditation: a practical guide, by Rabbi Aryeh Kaplan, pages 87-88)
하지만 카플란 랍비의 말처럼 더 깊이 들어가면, 실제로는 두 가지 모두에 해당합니다:
앞서 언급했듯이 몸도, 마음도, 영혼도 모두 자아는 아닙니다. 그러나 다른 의미에서 자아는 몸, 마음, 영혼의 조합입니다. 이 세 가지가 함께 자아를 정의하는 것처럼 보입니다. 하지만 여기에는 중요한 함의가 있습니다. 몸도 자아가 아니고, 마음도 자아가 아니고, 영혼도 자아가 아닌데 이 세 가지의 조합이 자아라고 한다면 자아의 정의는 여전히 수수께끼입니다. 몸을 제거하고, 마음을 제거하고, 영혼을 제거해도 여전히 자아의 불꽃을 가질 수 있는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 몸과 마음과 영혼이 제거되면 남는 것은 공뿐입니다. 다시 말하지만 자아는 허무입니다. 존재하지 않기 때문에 허무한 것이 아닙니다. 오히려 마음속에 그것을 놓을 범주가 없기 때문에 무입니다. (Ibid.)
다시 말해, 본질적인 여러분은 여러분의 이해 능력을 초월하는 영적인 영역과 연결되어 있습니다. 그것은 당신의 신성한 또는 더 높은 영혼으로부터 당신에게 말을 건네며, 당신의 인생의 사명은 당신의 의지를 그것에 맞추는 것입니다. 어떤 의미에서 여러분의 신성한 영혼은 일상의 소란 속에서 다소 잊혀지는 직관적인 영적 인식에서 시작됩니다. 그러나 그것은 단지 거기에만 있는 것이 아니라 궁극적으로 존재하는 모든 것입니다.
※"이 문맥에서 사용되는 '영혼'이라는 용어는 육체를 필요로 하는 영혼을 가리키는 것이 아니라 '영혼의 형태', 즉 그 힘에 따라 이해하는 지식을 가리킵니다. 마찬가지로 추상적인 개념과 기타 문제도 이해합니다. 이것이 바로 힐호스 예소데이 하토라(Hilchos Yesodei HaTorah)의 네 번째 장에서 설명한 '형태'의 본질입니다. 이것이 바로 이 문맥에서 언급되는 영혼입니다. 이 생명은 죽음을 동반하지 않기 때문에 - 죽음은 육체와 관련된 사건이며, 그 영역에는 육체가 없기 때문에 - [사무엘상 25:29]에서 말하는 것처럼 '생명의 끈'이라고 불립니다: '그리고 내 주인의 영혼은 생명의 결박에 묶일 것입니다.' 이것은 더 높은 보상이 없는 보상이며, 그 이상의 선은 있을 수 없는 선입니다. 이것이 모든 선지자들이 원했던 [선]이었습니다.“
영혼의 다섯 가지 레벨
18세기의 위대한 카발리스트인 랍비 모쉐 하임 루자토는 "신성한 영혼은 종종 하나의 실체라고 불리지만, 실제로는 여러 수준의 여러 부분으로 구성되어 있습니다... 이러한 여러 부분을 다음과 같이 부릅니다: 네페쉬(נפש), 루아흐(רוח), 네샤마(נשמה), 하야(חיה), 예키다(יחידה)
(The Way of God, by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, section 3, chapter 1:4)
다양한 단계를 가진 영혼은 창세기 28장 12절에 묘사되어 있는데, 토라 속의 족장 야아콥이 꾼 사다리에 대한 꿈이 묘사되어 있습니다. "[야아콥이] 꿈에 환상을 보았습니다. 사다리가 땅을 향해 서 있었고, 그 꼭대기는 하늘을 향해 뻗어 있었습니다." 이 구절을 자세히 읽어보면 사다리가 땅에 서 있는 것이 아니라 땅을 향해 있다는 것을 알 수 있는데, 이는 영혼의 본질적인 뿌리가 더 높은 영적 영역에 부착되어 있다가 사다리의 가로대처럼 여러 단계를 연결하거나 사슬의 고리처럼 아래로 내려가면서 그 하위 단계가 사람의 몸에서 드러난다는 것을 의미합니다. (※랍비 차임 볼로진의 네페쉬 하차임에서 각색, 1:19)
네페쉬(נפש): 네페쉬는 신성한 영혼의 가장 낮은 단계로, 행동과 행위에 해당합니다. 성경의 인물 한나가 사무엘상(사무엘상 1장 15절)에서 자신에 대해 "내 영혼(네페쉬/נפש)을 하나님 앞에 쏟겠습니다"라고 말한 것처럼 네페쉬는 기도의 행위와도 관련이 있으며, 시편에서도 여러 번 언급되는 것처럼 "내 영혼(네페쉬/נפש)이 하나님을 축복하겠습니다"라고 말합니다(예: 시편 103:1).
루아흐(רוח): 탈무드 시대의 번역가 온켈로스가 창세기 2장 7절과 관련하여 언급했듯이 루아흐는 말과 관련이 있습니다. 토라에서 "사람이 [이렇게] 살아있는 창조물(living creature)이 되었다"고 할 때, 온켈로스는 "살아있는 창조물"을 "말하는 영(또는 말하는 루아흐/רוח ממללא)"으로 번역합니다. 루아흐는 영 또는 바람을 의미하며, 루아흐는 육체에 있는 네페쉬와 상위 단계 사이에 있는 영혼의 차원입니다. 이러한 의미에서 신성한 영감은 여러분을 영적인 근원에 묶어주며, 히브리어로 신성한 영감을 루아흐 하코데쉬(רוח הקודש)라고 부르는 이유이기도 합니다.
네샤마(נשמה): 네샤마는 생각과 관련이 있으며, 토라를 이해하는 능력뿐만 아니라 지식을 제공합니다. 네샤마는 사람 안에 존재하는 것이 아니라 어떤 의미에서는 사람 주위를 맴도는 존재입니다. (Nefesh Hachaim, 1:14-15.)
하야(חיה): 하야는 다음 단계인 예히다와 마찬가지로 사람이 경험하지 못하는 더 높은 영혼의 단계입니다. 하야는 영혼의 뿌리이자 "영혼의 영혼(נשמתא לנשמתא)"으로 간주됩니다.
예히다(יחידה): 예히다는 영혼의 가장 높은 단계로, 말하자면 영혼과 하나님을 연결하는 신비로운 세계와 연관되어 있습니다. 더 깊은 수준에서는 이 두 가지 최고 단계인 하야 예히다를 크네세트 이스라엘(כנסת ישראל)이라고도 하는데, 이는 유대인의 집단적 영혼을 의미합니다. (Nefesh Hachaim, 2:17)
영혼과 말의 힘
창세기 1장 26절에 따르면 하나님은 사람을 "당신의 형상"대로 창조하셨습니다. 어떤 의미에서 하나님의 형상은 영혼의 차원인 루아흐의 한 측면인 언어의 힘을 의미합니다. (여기서 말하는 능력은 동물도 할 수 있는 기본적인 감정을 전달하거나 다른 사람과 상호작용하는 단순한 능력이 아니라, 더 높고 추상적인 수준에서 소통하고 하나님과 인식하고 관계를 맺을 수 있는 능력을 의미합니다). 하나님은 세상을 창조하기 위해, 더 구체적으로 말하자면 창조 과정의 모든 요소의 상호 작용을 가능하게 하기 위해 언어를 사용하셨습니다. 이는 이질적이고 단절된 소리를 취하여 의미 있고 체계적인 방식으로 배열하는 인간의 말하기와 유사합니다.
(※아비노암 프렌켈의 카발라 입문서인 쇼메르 에무님, 663페이지에서 각색.)
영혼에 대한 더 깊은 이해
탈무드에 따르면 영혼과 육체의 관계는 섭리, 즉 하나님이 세상을 운영하는 방식을 이해하는 방법입니다:
하나님이 온 세상을 채우시는 것처럼 영혼도 온 몸을 채웁니다.
하나님이 관찰하지만 관찰되지 않는 것처럼 영혼도 관찰하지만 관찰되지 않습니다.
하나님이 세상에 영양을 공급하는 것처럼 영혼도 육체에 영양을 공급합니다.
하나님이 순수하듯이 영혼도 순수합니다.
하느님께서 방 안의 방[하느님의 가장 고귀한 측면 또는 숨겨진 측면을 가리킴]에 거하시는 것처럼, 영혼도 방 안의 방에 거하십니다.
(※빌나 가온에 따르면 이 다섯 가지 진술은 네페쉬로 시작하는 영혼의 다섯 가지 단계와 유사합니다.)
즉, 영혼은 무형의 설명하기 어려운 실체이지만 직관적인 수준에서 이해하기 쉽고, 불활성인 물리적 물질이 어떻게 살아 움직이는지 그 신비한 본질을 설명해 주는 존재입니다. 더 깊은 차원에서는 존재를 유지하고 감독하는 하나님의 역할을 설명하는 데도 도움이 됩니다.
By Jewish Learning