여덟 번째 진실
그날은 축제의 날이었습니다. 수개월간의 준비와 7일간의 훈련 끝에 제사장 가문이 기름 부음을 받았습니다. 그들은 성스러운 예복을 입고 제사 의식을 시작했습니다. 대제사장 아하론은 제단 꼭대기에 올라가 제물을 바쳤고, 그 순간 하나님의 임재가 유대인 진영에 내려왔습니다. (레위기 9:1)
이는 역사적인 순간이었습니다. 인간이 자기 자신을 초월하여 하나님의 임재를 불러낸 것은 이번이 처음이었습니다.
※ 시나이 산과 같은 수많은 이전의 경우에서 하나님의 현현이 드러나기는 했지만, 그때는 사람이 정한 때가 아니라 하나님이 정하신 때에 이루어졌던 반면, 이제는 사람이 예배를 드릴 때마다 거의 마음대로 하나님의 현현을 불러올 수 있게 되었습니다.
그러나 토라는 이날을 ‘첫 번째’가 아니라 ‘여덟 번째’라고 부릅니다. 이는 이날이 7일간의 훈련을 거친 뒤에 찾아왔기 때문입니다. 실제로 이날의 성취는 그 이전의 훈련 기간과 분리될 수 없었는데, 바로 그 훈련이 이날을 가능하게 했기 때문입니다.
기초
모든 성취와 성공은 교육과 훈련이라는 기초 위에 세워져 있으며, 이 기초 없이는 결코 성공할 수 없습니다. 실제로, 우리는 초기의 교육을 훗날의 성공을 위한 기초로 여겨야 할 의무가 있습니다.
그 기초를 저버리는 것은 우리의 훈련을 배반하는 것이지만, 그 기초에 얽매여 있는 것은 훈련의 본질을 완전히 놓치는 것입니다. 우리는 균형을 추구해야 합니다. 즉, 훈련을 통해 얻은 기초를 지키되, 그 위에 더 발전하여 원래의 지점을 넘어 스스로를 성장시켜야 합니다.
분명히 아하론은 이 순간, 7일간의 수습 기간 동안보다 더 높은 위치에 서 있었습니다. 그러나 그는 이 성취가 오직 모쉐가 그 7일 동안 제공한 훈련 덕분에 가능했음을 인식했습니다. 아하론에게 이것은 시작이 아니라 연속이었습니다. 이것은 첫 번째가 아니라 여덟 번째였습니다.
이 여덟 번째 날, 아하론은 훈련을 저버리지 않았습니다. 그는 모쉐가 가르쳐 준 기본 원칙을 고수했습니다. 동시에 그는 훈련에 얽매이지도 않았습니다. 스승보다 더 나아질 기회를 발견했을 때, 그는 그렇게 함으로써 자신의 훈련을 입증해 보였습니다. 바로 그렇게 일이 이루어졌습니다.
논쟁
아하론의 두 맏아들인 나답과 아비후는 그날의 신성한 기운에 특히 깊은 감동을 받았습니다. 영적 열정에 불타오른 그들은 초월적인 거룩함이 깃든 지성소로 들어가 순수한 황홀경의 기쁨에 휩싸였다. 그들은 하나님과의 만남에 너무나 황홀해져 그 깨달음의 상태에서 나오기를 거부했습니다. 비극적으로도, 그들의 육신은 그 경험을 견디지 못하고 "그들은 하나님 앞에서 죽었다".
※ 레위기 10장 1절의 본문은 그들이 향을 피웠기 때문에 벌을 받았음을 시사합니다. 사실 그들의 죽음의 원인에 대해서는 여러 가지 상이한 견해가 있습니다. 이에 대한 개요와 탁월한 해석은 클리 야카르(Kli Yakar, 룬치츠의 에프라임 슐로모 랍비, 1550-1619)의 주석을 참조하십시오. 또한 레위기 16장 1절과 오르 하하임의 주석을 참조하십시오. 더 자세한 내용은 『세페르 마아마림』 5646-5650년판 256쪽(루바비치 제5대 레베 숄롬 베르 슈네르슨, 1861-1920)과 루바비치 레베의 『리쿠테이 시호트』 제32권 98쪽을 참조하십시오.
모쉐는 레위인들에게 그들의 시신을 성막 밖으로 옮기라고 지시한 뒤, 제사장들에게 취임 의식을 진행하라고 명령했습니다. 아하론의 남은 아들들인 엘아자르와 이타마르는 속죄 제물을 준비하는 중이었습니다. 제물의 일부는 제단 위에서 불로 태워야 했고, 나머지는 제사장들을 위해 남겨두어야 했습니다.
애도 중인 제사장은 통상 성전 봉사에 참여할 수 없습니다. 이에 따라 엘아자르와 이타마르는 형제들의 죽음을 듣고 자신들의 몫을 먹기를 거부하고 대신 제단에 올려놓았습니다. 모쉐는 격분했습니다. 그는 하나님으로부터 취임 예식이 특별한 규정에 묶여 있어 애도 중일지라도 계속되어야 한다는 것을 분명히 전해 들었기 때문입니다.
아하론은 아들들을 변호하며 속죄 제물은 전체 취임 의식의 일부가 아니라고 주장했습니다. 그는 취임 의식은 유일무이한 것이므로 이 특별한 규정에 묶여 있다고 논했습니다. 반면 속죄 제물은 일상적인 제사로서, 애도 중인 제사장의 참여를 금지하는 일반적인 규정에 속한다고 보았습니다. 아하론의 주장을 들은 모쉐는 즉시 아하론의 논리가 더 타당함을 인정하고, 이를 올바른 판결이라고 공개적으로 선언했습니다. (레위기 10:16-20).
아하론은 어떻게 이 미묘한 차이를 간파할 수 있었을까요?
자비와 진리의 경계
모쉐와 아하론은 각기 다른 특성에 지배받고 있었습니다. 모쉐의 주된 특성은 ‘에메트(Emet)’, 즉 객관적 진리였습니다. 그는 무엇보다도 진리의 사람이었으며, 모든 상황을 그 기준으로 판단했습니다. (Midrash rabbah, Shemot 5:10).
객관적 진리는 언제나 일관성을 유지합니다. 그것은 굽히지 않으며, 환경이나 개인의 미묘한 변화에도 흔들리지 않습니다. 오늘 진실인 것은 내일도 진실이어야 하며, 한 사람에게 진실인 것은 다른 사람에게도 진실이어야 합니다.
진리의 사람인 모쉐는 미묘한 차이의 뉘앙스를 감지하도록 본능적으로 길들여지지 않았습니다. 따라서 그는 그 규정이 특별한 제사와 일반적인 제사를 구분하지 않고 취임식 전체를 포괄한다고 이해했습니다.
아하론의 주된 특성은 ‘헤세드(Chessed)’, 즉 친절이었습니다. 친절한 사람은 미묘한 특성과 미묘한 차이에 본능적으로 민감합니다. 개인의 필요는 날마다, 사람마다 다릅니다. 비슷한 상황에 있는 두 사람이 완전히 다른 요구 사항을 가질 수 있습니다. 자비로운 마음을 가진 아하론은 이러한 형태의 구별에 직관적으로 민감했으며, 특별한 취임 의식과 일반적인 속죄 제물 사이의 구별에서 관련 진리를 식별할 수 있었습니다.
하시디즘 철학은 객관적 진리는 오직 하나님의 영역에만 존재한다고 설명합니다. 우리 우주는 객관적 진리의 경계선에서 작용하는 관련 진리만을 누립니다. 관련된 진리는 환경과 기준 체계의 변화에 적응하지만, 객관적인 하나님의 진리는 그렇지 않습니다.
그러나 "관련된 진리"라는 용어는 모순된 표현이 아닙니다. 모든 사상과 모든 대상에는 그 사상이 존재할 수 있게 하는 진리의 핵심이 내재해 있기 때문입니다. 이 핵심은 하나님의 객관적인 진리의 희미한 빛입니다. 이것이 바로 우리 우주가 다양한 사상을 품고 있음에도 불구하고 오직 한 분의 하나님만이 존재할 수 있는 이유입니다. 각 사상에 담긴 "진리의 핵심"을 비교해 보면, 그것들은 모두 하나이며 동일한 것임을 알게 됩니다. 왜냐하면 그것들은 각각 하나의 보편적이고 객관적인 하나님의 진리를 반영하고 있기 때문입니다.
이날 아하론은 자신의 옛 스승인 모쉐를 능가했습니다. 모쉐는 제자의 뛰어난 직관을 인정하고, 직관적인 성향을 지닌 아하론이 이러한 형태의 성서 해석에 더 적합하다는 사실을 겸손하게 인정했습니다.
근본적인 진리를 받아들이기
사랑의 마음으로 간파한 미묘한 차이점들은 하나님의 법 안에서 그 나름의 자리를 차지하지만, 그것이 토라의 근본적인 진리를 논박할 수 있는 면죄부가 되는 것은 아닙니다. 아하론은 모쉐의 율법을 하나님의 객관적인 진리로 받아들였습니다. 그는 그 진리 속의 미묘한 차이점을 지적함으로써 그 진리를 명확히 하는 데 기여했습니다. 그러나 스승보다 뛰어난 지식을 보여주었음에도 불구하고, 그는 결코 그 진리를 부정하지 않았습니다. (Likkutei Sichot vol. XXII p. 113).
By Rabbi Lazer Gurkow
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