이집트에서의 마지막 안식일
이스라엘 백성은 210년 동안 이집트에서 노예로 살아왔습니다. 그들은 이집트어를 말했고, 이집트어로 꿈을 꾸었으며, 전승에 따르면 그들 중 다수가 이집트 신들에게 기도하기도 했습니다. 그러던 어느 안식일 오후, 니산월 10일, 하나님께서는 그들에게 이 모든 것을 버리라고 명하셨습니다.
매년 유월절 전 안식일은 ‘샤밧 하가돌(Shabbat HaGadol)’, 즉 ‘위대한 안식일’이라 불립니다. 전 세계의 유대인들은 랍비의 가장 긴 설교, 오후에 진행되는 하가다 낭독, 그리고 예언자 말라키서의 특별한 하프타라(예언서 낭독)를 통해 이 날을 지킵니다. 하지만 이 모든 것이 왜 이 날이 ‘위대한’ 안식일이라 불리는지 설명해주지는 못합니다. 그 이유를 이해하려면 이집트로 거슬러 올라가야 합니다.
양은 이집트인들에게 평범한 동물이 아니었습니다. 그것은 신이었습니다. 양을 도살하는 것은 신성모독이었으며, 그들의 신들에 대한 직접적인 공격이었습니다. 이스라엘 백성들은 이 사실을 알고 있었습니다. 이집트인들 사이에서 2세기 동안 살며 그들의 문화와 신앙을 흡수한 후, 많은 이스라엘 백성들은 이를 내면화해 버렸습니다.
랍비들은 출애굽이 일어날 무렵, 이스라엘 백성들이 영적 불결의 49단계, 즉 돌이킬 수 없는 지점 바로 한 단계 위까지 추락해 있었다고 가르칩니다. 랍비들의 전통을 솔직히 따르자면, 그들 중 일부는 양을 직접 숭배하고 있었습니다.
출애굽 전 안식일에 어린 양을 준비하라고 명령하신 것은, 단순히 제물로 바칠 양을 구하라는 요청이 아니었습니다. 하나님께서는 그들에게 흡수한 종교를 공개적으로 배척하라고 요구하신 것입니다. 즉, 그들이 두려워하거나 심지어 숭배하던 그 대상을 잡아 이집트 주인들 앞에서 묶어 놓고, 아직 말로 표현할 수 없었던 진실을 행동으로 선언하라는 것이었습니다.
“우리는 너희 것이 아니다.” 우리는 이집트의 것이 아닙니다. 우리는 하나님의 것입니다. 그리고 사흘 뒤, 그 어린 양을 잡아서 그 피를 문설주에 바르도록 하셨으니, 이는 거리의 모든 이웃이 그들이 어떤 입장을 취하는지 정확히 알 수 있게 하기 위함이었습니다.
그것이 바로 첫 번째 ‘샤밧 하가돌(Shabbat HaGadol)’이 위대했던 이유입니다.
하지만 이야기는 이집트에서 끝나지 않습니다.
매년 샤밧 하가돌에 낭독되는 하프타라는 말라기서의 마지막 장에서 발췌한 것입니다. 선지자는 혼란스럽고 환멸에 빠진 초기 이스라엘 자손들, 즉 바빌론 포로 생활에서 돌아와 성전을 재건했지만 하나님의 임재를 느끼지 못했던 유대인들에게 말하고 있었습니다. 그들은 주위를 둘러보며 악인들이 번영하는 것을 보고, 하나님을 따르는 것은 무의미하다고 결론지었습니다.
말라기의 대답은 다음과 같은 약속이었습니다:
הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא לִפְנֵי בּוֹא יוֹם יְהֹוָה הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא׃
“보라, 여호와의 위엄 있고 두려운 날이 오기 전에 내가 너희에게 엘리야를 보내리라.”
(말라기 3:23)
여기서 ‘위엄 있는’으로 번역된 단어는 ‘가돌(gadol)’로, ‘위대한’을 의미합니다. 하나님의 위대한 날이 다가오고 있습니다. 이는 모든 것을 바로잡을 심판의 날입니다. 첫 번째 구속 이전의 위대한 안식일은 마지막 구속 이전의 위대한 날을 예표합니다.
그러나 학자 일라나 골드스타인 삭스(Ilana Goldstein Sacks)가 지적했듯이, 이 둘 사이에는 결정적인 차이가 있습니다. 이집트에서 하나님은 이스라엘 백성과 이집트인 사이에 경계를 그으셨습니다. 올바른 민족에 속해 있다는 것만으로도 충분했습니다.
그러나 미래의 위대한 날은 다를 것입니다. 하나님께서는 민족들 사이가 아니라 이스라엘 내부에서 의인과 악인을 구분하실 것입니다. 말라기서는 분명하게 말합니다. 노동자를 착취하고, 과부와 고아를 억압하며, 불의를 행하는 자들은 단지 유대인이라는 이유만으로 용서받지 못할 것이라고. 나머지 사람들에게 주어진 약속은 놀랍습니다. “그러나 내 이름을 경외하는 너희에게는 치유의 빛이 될 승리의 해가 떠오를 것이라” (말라기 3:20).
아모스, 예레미야, 미가와 같은 선지자들은 여러 세대에 걸쳐 이스라엘에게 이 점을 경고했습니다. 그러나 백성들은 성전과 선택받은 백성이라는 사실, 출애굽의 기억을 계속 내세우며 하나님의 보호가 보장되어 있다고 여겼습니다.
“주님의 날을 바라는 너희에게 화가 있을지어다!” 아모스가 천둥 같은 목소리로 외쳤습니다. “그 날은 빛이 아니라 어둠이 될 것이다” (아모스 5:18). 선택받은 자라는 사실은 부패한 자들을 위한 피난처가 아닙니다. 그것은 그 첫 번째 ‘샤밧 하가돌’이 요구했던 바에 합당하게 되도록 부르심입니다.
골드스타인 삭스가 지적했듯이, 유월절 세데르는 시간을 다루는 데 있어 독특한 방식을 취합니다. 우리는 단순히 출애굽을 기억하는 데 그치지 않고, 그 사건의 참여자임을 선언합니다.
“모든 세대의 사람은 마치 자신이 직접 이집트를 떠난 것처럼 여겨야 할 의무가 있다.”
밤이 깊어갈 무렵, 우리는 예루살렘의 재건을 노래하며, 아직 보지 못한 미래를 위해 건배를 나눕니다. 과거와 미래가 단 하나의 밤으로 융합되는 것입니다.
샤밧 하가돌은 이 모든 것의 문턱에 서 있습니다. 침대 기둥에 묶인 어린 양은 하나님의 백성이 되기로 선택한 민족의 첫 번째 행동이었습니다. 말라기가 던진 질문—그리고 이 안식일이 매년 조용히 묻는 질문—은 우리가 여전히 그 선택을 하고 있는가 하는 것입니다. 국적에 의해서가 아니라, 우리가 실제로 살아가는 삶을 통해 말입니다.
유월절이 다가왔습니다. 이제 답할 때입니다.
By Shira Schechter