기독교 성경 속 땅의 약속: 선도적 신학자가 대체 신학을 비판하다
기독교 시온주의가 터커 칼슨(Tucker Carlson)같은 논평가와 저명한 신학자들로부터 비판을 받는 시대에, 기독교계에서 가장 존경받는 성경 학자 중 한 명이 동료 기독교인과 회의적인 유대인 모두를 놀라게 할 주장을 펼치고 있습니다:
예슈아와 사도들은 유대 민족에게 이스라엘 땅을 주시겠다는 하나님의 약속을 결코 믿지 않은 적이 없다는 것입니다.
예루살렘 신학교의 저명한 신학 교수이자 조너선 에드워즈(Jonathan Edwards) 연구의 세계적 권위자인 제럴드 맥더못 박사(Dr. Gerald McDermot)는 신약성경이 히브리 성경의 이스라엘 땅에 관한 약속을 대체하거나 영적으로 해석하지 않고 오히려 재확인한다고 주장합니다.
“성경을 읽지 않고 휴대폰으로 소셜미디어만 보느라 정신이 없다면, 이 사실을 놓치게 될 겁니다.” 맥더못은 최근 인터뷰에서 랍비 페사흐 볼리키(Pesach Wolicki)에게 이렇게 말했습니다. “하지만 이 내용은 신약성경 전체에 걸쳐 있습니다.”
에드워즈 연결
토론은 예상치 못한 역사적 인물로 시작되었습니다: 미국 최고의 신학자이자 철학자인 조너선 에드워즈(Jonathan Edwards)입니다. 예일 대학 출판부는 최근 에드워즈 저작의 73권 분량 비평판을 완성했는데, 각 권이 400~800페이지에 달하는 이 작업은 1758년 사망한 이 18세기 사상가의 방대한 저작량을 증명합니다.
맥더못은 에드워즈가 현대 시온주의보다 훨씬 이전에 유대인들이 언젠가 고향 땅으로 돌아올 것이라고 예언했음을 밝혔습니다. 에드워즈의 표현을 빌리자면, 유대인들은 "성경에 예언된 대로 땅으로 돌아와 정치체(오늘날 우리가 국가라고 부르는 것)를 세울 것"이라고 했습니다.
이것이 중요한 이유는 비평가들이 기독교 시온주의를 19세기 해석 체계인 섭리주의와 연관된 변방 신학으로 자주 일축하기 때문입니다. 그러나 에드워즈는 섭리주의보다 한 세기 이상 앞서 있었습니다. 미국 최고의 신학자는 그 용어가 생기기 전부터 기독교 시온주의자였습니다.
바울의 명백한 가르침
맥더못의 가장 주목할 만한 주장은 사도 바울에 관한 것입니다. 로마서 11:28-29에서 바울은 유대인들이 예슈아를 메시아로 거부했음에도 불구하고 "그들은 조상들 때문에 여전히 사랑받는 자들이다… 하나님의 선물과 부르심은 돌이킬 수 없기 때문이다"라고 기록합니다.
맥더못은 "바울은 유대 민족이 여전히 선택받은 백성임을 재확인하고 있다"고 설명했습니다. "그리고 '은사(gifts)‘에는 분명히 땅의 은사도 포함됩니다.“
그는 그것을 어떻게 알았을까? 사도행전 13장에 따르면, 바울은 다마스쿠스 길에서 계시를 받은 지 20년이 넘은 서기 56년경, 피시디아 안디옥의 회당에서 설교합니다. 동족 유대인들에게 말하며 바울은 이스라엘의 역사를 이렇게 회고합니다:
"이스라엘 백성의 하나님이 우리 조상들을 택하셨고, 그들이 이집트에 머무는 동안 그들을 번성하게 하셨으며, 강한 권능으로 그들을 그 땅에서 이끌어 내셨고… 가나안 땅의 일곱 민족을 멸망시키시고 그들의 땅을 그의 백성에게 유업으로 주셨느니라"(사도행전 13:17-19).
맥더못은 “바울이 이보다 더 명확하게 표현할 수는 없었다”며 “이는 그가 후에 버린 잔존 신앙이 아니다. 생의 마지막을 앞두고도 여전히 이를 고수하고 있었다”라고 말했습니다.
예슈아와 예루샬라임의 미래
그러나 예슈아 자신은 어땠을까요? 맥더못은 누가복음 21장 24절을 언급하며 예슈아가 예언한 내용을 지적했습니다: "이방인의 때가 차기까지 예루살렘이 이방인들에게 짓밟힐 것이다.“
맥더못은 "이는 정치적 주권을 뜻하는 유대인의 관용구였다"라고 설명했습니다. "예슈아는 유대인들이 다시금 수도에 대한 완전한 통제권을 되찾을 미래를 예언한 것이다." 그 일은 1937년 후인 1967년 6일 전쟁 때 이루어졌습니다.
사도행전 1:6-7에서 승천 직전 사도들이 예슈아께 묻습니다: "주여, 이 때에 주께서 이스라엘에게 왕국을 회복하시겠나이까?" 여러 세대에 걸친 기독교 주석가들은 이 질문을 어리석고 육신적인 질문이라 불렀습니다. 하지만 맥더못은 이에 동의하지 않았습니다.
맥더못은 “예슈아께서 ‘때와 시기는 너희가 알 바가 아니다’라고 답하셨을 때 그 질문을 진지하게 받아들이는 모든 징후를 보이셨다”고 말했습니다. “다시 말해, ‘그렇다, 내가 이스라엘에 왕국을 회복하리라. 그러나 그 시기는 지금 너희에게 드러낼 수 없다’는 뜻입니다.”
복된 자들의 오역
맥더못은 유명한 복된 말씀인 "온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 차지하리라"조차 실제로는 이스라엘 땅을 가리킨다고 주장합니다. 예슈아께서는 시편 37:11을 그대로 인용하셨습니다:
"온유한 자는 땅을 차지하리라." 이 시편은 "땅을 차지하리라"를 다섯 번 반복하는데, 이는 분명히 세상을 가리키는 것이 아니라 이스라엘 땅을 가리킵니다.
맥더못은 "기독교인들이 이스라엘 땅이 여전히 신학적 의미를 지니며 예슈아 자신이 이를 증언하신다는 사실을 깨달아야 할 때"라고 말했습니다.
대체론 문제
맥더못은 이 해석이 대체론(supersessionism)—교회가 하나님의 사랑에서 이스라엘을 대체했다는 기독교의 주류 관점—과 상충함을 인정했습니다. "그건 완전히 다른 종교입니다"라고 그는 말했습니다.
그는 마태복음 5장 17절에서 예슈아께서 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법에서 "한 점 한 획"—히브리어에서 가장 작은 필획—도 없어지지 않을 것이라고 선언하셨음을 지적했습니다.
맥더못은 "예슈아는 히브리 성경의 모든 말씀에 대한 권위에 더 큰 경외심을 표현할 수 없었을 것"이라며 "유대인들이 하나님의 선택받은 백성이며 땅에 대한 약속이 언약의 핵심 요소임을 성경이 끊임없이 반복해 확인하고 있기 때문"이라고 말했습니다.
맥더못은 모든 언급을 집계한 결과, 땅에 대한 약속이 히브리 성경에 1,000회 이상 등장한다고 밝혔습니다.
현재의 위기
그렇다면 왜 많은 기독교인들이 기독교 시온주의를 거부할까요? 맥더모트는 직설적으로 말했습니다: "성경을 읽지 않는 사람들로부터 비롯된 것 같습니다.“
그는 터커 칼슨(Tucker Carlson)이 "최근에야 성경을 통째로 읽었다고 자랑스럽게 발표했음"을 언급했습니다. 맥더못은 문제점은 "성경적 기독교인은 성경을 끊임없이 읽는다"는 점이라고 지적했습니다.
그는 이 가르침을 회피하는 목회자들을 두 부류로 구분했습니다: 대체론적 신학대학원에서 훈련받은 이들(대다수)과 "이 문제에 뭔가 있다는 걸 알지만" 논란이 교인들을 떠나게 할까 두려워하는 이들입니다.
그 결과? "오늘날 교회 의자에 앉아 있는 신도들은 이 매우 중요한 주제에 대해 결코 가르침을 받지 못합니다.“
신학을 넘어선 함의
월리키 랍비는 맥더못에게 이 신학적 논쟁이 학문적 논쟁을 넘어 중요한 이유를 추궁했습니다. 월리키는 기독교인의 이스라엘과 유대 민족에 대한 입장이 수많은 신학적 논점 중 하나에 불과한 것이 아니라 기독교 자체의 의미를 근본적으로 재구성한다고 주장했습니다.
유대 민족이 여전히 하나님의 선택된 백성이며 그들의 땅 회복이 하나님의 목적에 핵심적이라면, 이방인 기독교인들은 유대인들을 '지속되는 언약에 접붙여진 자들'로 대해야 한다고 볼리키는 제안했습니다.
그러나 교회가 이스라엘을 완전히 대체했다면, 기독교는 근본적으로 다른 것이 된다. 즉 유대적 뿌리와 약속으로부터 단절된 종교가 되는 것입니다.
“당신이 지나치다고 생각하지 않습니다.” 맥더못가 대답했습니다. “대체주의적 기독교는… 완전히 다른 종교이기 때문입니다.”
이 구별은 중요합니다. 신약성경을 대체론적 관점에서 읽으면 하나님의 약속이 취소될 수 있고, 선택이 철회될 수 있으며, 언약이 파기될 수 있다고 암시합니다.
비대체론적 해석—맥더못이 주장하는 관점—은 하나님께서 유대 민족에게 보여주신 신실함이 모든 신자들에게 주신 약속의 신뢰성을 입증한다고 주장합니다.
맥더못의 접근법이 주목받는 이유는 현대 정치적 관심사보다는 오로지 성경 해석에 기반을 두고 있기 때문입니다. 그는 중동 현안 때문이 아니라 기독교 경전 자체를 올바르게 해석할 때 도출되는 결론이라고 믿기 때문에, 신약성경 구절들을 동원해 그 땅이 유대 민족에게 속한다고 주장하고 있습니다.
하지만 그의 동료 기독교인들이 이 주장을 받아들일지는 여전히 미지수입니다.
By Elie Mischel
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