[혁명가 손문 이야기]
손문과 송경령 두 사람의 시대를 보다 잘 이해하기 위하여는 송경령의 경우와 마찬가지로 손문의 내력을 되돌아 볼 필요가 있다.
두 사람이 일본에서 만났을 때 경령은 20살이었고 손문은 40대 후반이었다. 그는 그녀의 아버지와 거의 같은 때인 1866년에 태어났다. 경령이 태어났던 해인 1893년에는 그는 이미 의사였으며 결혼한 지 이미 10년이 지났으며 정치적 활동에 본격적으로 발을 내딛고 있었다.
“그는 어린 시절의 일을 나에게 많이 얘기해 주었어요”라고 경령은 손문 일생의 기본적 의식을 형성케 하였던, 궁핍했던 시골 소년시절의 기억을 쓰고 있다.
“그는 농민집안에서 태어 났습니다. 15살이 될 때까지 신을 신어보지 못하였습니다. 어린시절 그는 쌀이 없어서 가장 값싼 음식을 먹었습니다. 쌀은 너무 귀했기 때문에 주식은 고구마였습니다. 여러번 손문은 저에게, 유년시절 가난한 농가의 가난한 자식으로 자랐기 때문에 혁명가가 되었다고 말했어요. 그는 많은 중국의 농민은 더 이상 비참한 상태가 이어져서는 안되며 중국의 어린아이들은 신과 먹을 쌀이 있어야 한다고 마음깊이 결심하게 되었다고 말입니다.
손문의 이와같은 젊은 시절의 회상을 자주 얘기들으므로써, 지금까지 부유한 도시생활과 학교생활 그리고 책을 통해 그 지식이 한정되어 있었던 그녀의 시야가 넓혀졌다.
그녀의 남편이 중국 남쪽의 농가에서 태어났던 점은 그녀의 부친 송가수의 경우와 비슷했지만 그러나 다른 면에서는 크게 달랐다.
손문의 고향 광동성 향산현은 19세기 중국역사의 격동의 중심지역이었으며 송가수는 비교적 폐쇠된 낙후지역 출신이었다. (송가수의 고향 해남도는 비교적 폐쇠, 낙후된 지역이었다.) 송은 겨우 9살에 중국을 떠나 어린시절의 기억이 별로 없었지만 손은 13살에 중국을 떠났기 때문에 그의 마음속에는 중국의 사회적 정치적 상황에 관련된 기억이 새겨져 있었다.
송가수는 인격형성기의 대부분을 앵글로 색슨계의 미국인 지역사회에서 보냈지만 손문의 이국생활은「화교」사회에서 주로 지냈다. 당시 화교들은 모국의 내정문제나 대외적 지위에 관해서 관심을 가지고 있었다. 중요한 것은 손문의 마음속에 일찍부터 반역의 씨앗이 자라고 있었다는 것이다.
손문의 고향 향산현(현재는 중산시)은 서로 교류하기도 하고 충돌하기도 하는 두세계의 접합점에 놓여 있었다. 1553년이래 포르투갈에 의해 점령된 마카오와 인접해 있었고 또한 1840년 이래 영국에 의해 중국으로부터 떨어져 나간 홍콩과 가까이 있어서, 이들과 밀접한 관계를 가지고 있었다. 손문의 아버지는 마카오에서 일하는 동안 식민지 지배에 의한 모멸과 차별을 겪었다. 그리고 두 삼촌은 1849년에 시작된「골드러시」기간에 「계약노동자(쿨리)」(실제로는 외국인 노예)로서 캘리포니아에 건너갔다. 한 명은 항해중 죽고 한 사람은 미국 서부의 어느 무덤속으로 사라졌다. 이러한 일은 그당시 유별난 일이 아니었다. 가족의 마음의 상처가 깊어서 다시는 어떠한 형태로라도 해외로 나가지 않겠다고 맹세케 했다.
만주족에 의한 국내적 억압은 일찍부터 손문의 기억에 깊이 새겨져 있었다. 만주왕조의 군대가 그의 고향에서, 그 집안이 이제 막 풍요로워지기 시작한 어느 존경받던 형제를 돌연히 습격하여 재산을 모두 강탈하고 그들의 집은 폐쇄한 채 그들은 연행해 가버려 다시는 그 모습을 볼 수 없게 되었다. (한 명은 참수되었다.) 이리하여 어린 손문은 청조치하에서 한족은 생존권마저 안전할 수 없다는 것을 깨달았다.
(2) “이 아이는 아마 제2의 홍수전이 될거야”
손문에게 결정적인 영향을 주었던 것은 태평천국농민혁명에 참가했던 어느 친척의 이야기였다. 태평천국은 손문이 태어나기 2년전인 1864년까지 14년간에 걸쳐, 거의 전국을 휩쓸어 청조(만주왕조)를 몹시 경악케 했고 거의 붕괴직전까지 몰아갔다. 외국의 힘을 빌린 청조에 의해 피의 진압이 이루어졌지만 태평천국은 위대한 전통을 남겼다. 살아남은 노병이나 지지자들은 「경자유기전(耕者有其田)」(경작하는 농민에게 토지를 주어야 한다.)라는 목표를 환상으로 보지 않았다. 그것은 늦출 수 없는 것으로 다시 한번 싸워서 실현해야 할 목표로 생각하였던 것이다.
손문에게 강한 감명을 준 태평천국의 신조는 유교주의에 의한 교조와 관료체제를 혐오했다는 점이다.(태평천국은 일종의 중국식 기독교를 신앙하였다.) 그는 어릴 때부터, 암기적인 방법으로 배우는 고전이나 고사 중에서 서서히 덕성과 지식을 함양한다고 하는 것은 아무 쓸 데 없는 것이라하여 고향촌에서 반항적으로 행동하였다. 반면에 그는 싸우는 기술을 익히는 데는 열심이어서 중국무술을 열심히 배웠다. 누구와, 무엇을 위해 싸우는가? 태평천국에 참가했던 친척은 “이 아이는 아마 제2의 홍수전이 될거야”라고 말했다고 전해지고 있다. 홍수전은 광동사람으로 태평천국의 최고 지도자였다.
손문이 흡수한 또다른 태평천국의 이상은 남녀평등이었다. 이것은 오랜 옛날부터 내려온 중국의 가부장적 부권주의에 반대하는 불충한 이단이었다. 태평천국은 여성의 노예적인 풍습인 전족이나 봉건적 결혼제도의 억압적 무자비성에 반대하였다. 그들은 여성을「병사」로 징집시켰다. 거기에 감화를 받아서 소년 손문은 여동생을 관습에 따라 전족을 시키려 하자 맹렬히 항의하였다. 그후 몇 년이 지나서 그는 친구들에게 그녀의 고통어린 절규가 아직도 그의 귀에 쟁쟁하다고 털어놓았다.
“손문은 중국의 정치적.경제적 혁명가일 뿐만 아니라 또한 여성의 이익을 위한 혁명가였다."고 송경령은 후에 강조하였다. 그녀는 또한 다른 여성들에게 그가 어떻게 두 개의 관점을 결합시켰는가에 대해서 쓰고 있다.
손문은 국가는 하나의 커다란 가족이라고 말했다.
“우리는 이 큰 가족을 위하여 혁명과업에 노력하지 않으면 안된다. 그러할 때만이 비로소 우리의 작은 가족의 존재를 지킬 수 있다. 만약 여성이 오직 현모양처가 되려고 마음먹고 국민혁명의 신성한 의무를 수행하려 하지 않는다면 제국주의자와 군벌의 노예의 노예가 되고 말 것이다. 여성은 사회의 창조자다. 그녀들은 남성들에게 억압받아서는 안될 뿐 아니라 함께 전선에서 남성과 어깨를 나란히하여 서야만 한다.”
후에 손문은 태평천국에 기원을 둔 혁명적 농민민주의사상을 서양민주주의 사상과 융합하였다. 국민에 의한, 국민을 위한, 국민의 정부라고 하는 링컨의 말을 손문은 종종 입에 올렸다. 또한 그는 중국고유의 근대 부르주아 민주운동에서 반전한 그의 사고방식과 일부 사회주의자들의 사상을 결합시키려 하였다.
1879년, 13살 때 손문은 형 손미가 있는 하와이로 가기 위해 어머니와 함께 처음으로 외국으로 떠났다. 그의 형은 일찍이 노동자로 하와이에 건너가서 정착하였는데 점원 생활을 하다가 그후에는 마우이 섬에서 소를 키우는 목장주인이 되었다. 손미는 (그 자신은 교육을 받지 못했지만) 동생에게는 외국의 학교교육을 받게하고 그의 사업을 물려주어 사업을 확대시켜 나가려고 생각하였다. 그래서 영국의 미션계 학교인 이오아니스쿨에 입학한 소년 손문은 영어를 빠르게 배우게 되었다. 재학 2년 사이에 당시 아직 독립왕국이었던 하와이의 Kalakua왕이 친히 수여한 상을 획득할 정도였다.
그러나 학교생활은 잘 해냈지만 손문은 형을 실망시키고, 걱정시키게 되었다. 그것은 기독교와「비중국적」인 것에 대한 그의 관심이 너무 컸기 때문이었다. 그리고 마우이의 재산을 늘리고 상속받아 발전시키는 것에 대해서는 조금의 관심도 없었다. 그래서 손미는 그의 그런 의식과 뿌리를 깨우치기 위해 짐을 꾸려 고향촌으로 돌려보냈다.
그러나 어린 손문은 고향에 돌아온 지 얼마 되지 않아 고향사당에 있는 신상을 박살냄으로써 대소동을 일으키고 말았다. 우상은 그당시 그에게는 무지와 후진성을 상징하는 것으로 보였다. 노한 촌민들은 그같은 불경함을 저지른 그를 죽이고서도 관으로부터 아무런 처벌을 받지 않을 수 있었다. 그것은 그들 일족의 고유한 권한이었기 때문이었다. 그러나 그의 부모님이 사당수리비를 지불한 후 그는 국외로 추방되었다. 놀란 그의 가족들의 원조로 그는 홍콩으로 갔고 거기서 세례를 받게 되고, 중앙서원중학에 입학하였다.
1884년 고향사람들의 그에 대한 태도가 누그러지나, 자식으로서의 효도를 다하기 위해 잠시 고향으로 돌아갔다. 그래서 양친의 명령에 따라 노모정이라는 이름의 무학의 여성과 결혼하게 되었다. 이때 그는 형과도 화해하고 다시 하와이로 여행하였으며, 1866년 의사자격증을 따기 위해 다시 홍콩으로 돌아왔다.
의학은 그가 가장 바랬던 것은 아니었다. 그는 일찍이 복건성 복주 근처의 마미(馬尾)에 있는 명문인 해군사관학교(水師학당)에 입학하기를 희망했었다. 그러나 역사는 길을 다른 쪽으로 돌려버렸다. 이 학교는 해군기지, 조선소 등이 부설되어 있었는데 1884년에서 1885년에 있었던 청불전쟁으로 프랑스 함대의 폭격을 받아 파괴되고 말았다. 프랑스는 이전에 이 중국 최초의 근대적 해군시설을 위해 최고의 급료를 주는 설계자와 기술자를 제공하였기 때문에 어디를 공격하는 것이 가장 좋은 가를 잘 알고 있었다. 한 說에 의하면, 이 때 중국인 부상자들의 비참한 상태가 손문으로 하여금 의학의 길을 걷도록 하였다고 한다. 무엇보다 중요한 것은 이 전쟁과 이 전쟁중에 드러난 청조의 연약함과 비굴함으로 손문으로 하여금 나라전체의 병을 어떻게 하면 치유시킬 수 있는가를 생각하게 하였다는 점이다. 친구와 동료학생들과 그는 단순한 개혁이 아닌 혁명을 토론하기 시작하였다.
패배의 암울함 가운데 그에게 던져진 강력한 한줄기 빛은 홍콩의 외국인 경영 조선소에서 일하는 중국 노동자들의 애국운동이었다. 임금과 직업이 걸린 위험부담을 안고 그들은 프랑스 군함의 수리를 보이콧한 것이었다.
홍콩의 항만업무는 10일간, 이 중국 최초의 정치적 파업투쟁에 의해 마비되었다. 이 사건은 손문에게 민중에 대한 새로운 신뢰를 품게 하였다. 또한 그것은 미약하긴 하나 중국의 새로 태어난 근대 노동자 계급이 국가의 부흥과 전진을 위해 일할 수 있다는 잠재력을 일깨원 준 최초의 암시였다.
1893년, 홍콩에서 학교를 졸업한 이듬해(송경령이 태어난 해), 손문은 마카오에서 의료원을 개업하였다. 그의 의료지식과 기술은 뛰어나서 그의 스승들로부터 칭찬을 받았지만 그는 완전한 의사 면허를 당국으로부터 인정받지 못하였다. 영국과 포르투갈 식민지 하에서 중국인이 의료활동의 한다는 것은 아직도 많은 장애를 극복하지 않으면 안되었기 때문이었다. 손문은 이미 정치적인 것에 심취되어 갔다. 송경령이 후에 서술하는 바와 같이, 그의 의료행위는 주로 혁명활동을 은폐하기 위한 것이었다.
홍콩이나 하와이의 옛 친구외에 손문은 200년 이상 만주족 지배에 반항하며 활동해온 민간 비밀결사인 三合會와도 접촉하였다. 삼합회의 많은 회원은 중국남부의 하천이나 연해지역 농민들 그리고 임금 노동자나 하천 및 연해에서 노동하는 선원들로 이루어져 있어서 기민한 기동성과 광범위하고도 우수한 정보전달력을 갖추고 있었다. 게다가 두 번의 아편전쟁을 통해서, 그 원한은 청왕조에 대한 것뿐 아니라 중국 영토를 강점한 외국 침략자에 이르기까지 깊었다. 홍콩의 영국 지배자들은 그 이름만 들어도 공포에 떨었으며 삼합회에 참가하고 있다는 것만으로도 형사범죄로 취조당했다.
(3) 개량에서 혁명으로
손문은「공상가」라고 불리워지기도 하지만 구체적인 개선책에도 깊은 관심을 가지고 있었다. 고향 향산현 당국에 농업과 양잠 제사업의 개혁과 증산을 위한 상세한 계획을 제시하였다. 이 것이 거절당한 후, 그는 1894년 북방의 항구도시 천진까지 여행을 하여 중국전체의 경제를 강화하기 위해 광범위한 계획을 직예총독 이홍장에게 제출하였다. 이홍장은 당시 전제군주체제 내부에서는 공업과 군사면의 혁신자로 알려져 있었다. 그러나 이홍장은 이것을 받아들이기를 거절하였다. 그러나 손문의 제의 가운데 취할 만한 장점을 보아서 인지 아니면 간단하게 그 젊은 제안자를 떨쳐버릴 수 없어서 인지 간에 그는 손문이 외국에서 공부할 수 있도록 여권을 부여하라고 명하였다.
손문이 볼 때, 기존 정부가 상하급 어느 기관에서도 그의 간단한 개혁제안을 거절했다고 하는 것은, 전제왕조는 가장 기본적인 것에 대한 개선의 여지조차 없다는 것임이 증명된 것이었다. 1년도 지나지 않아, 이 무명의 청년은 대담하게도 전제왕조 타도를 위한 최초의 봉기에 착수하게 되었다.
만약, 미국의 독립을 목표로 한 인상적인 표어가 「대표없이는 과세 없다」라고 한다면, 손문이 중국을 위해 품고 있던 신조는「혁명없이는 근대화 없다」는 것이었다. 그러나 그러한 생각은 한 때 상상한 것같이 순간적으로 형성된 것이 아니고 서서히 점차적으로 형성된 것이었다. 결정적인 것은 아니라 하더라도, 강한 요인은 중국이 새로운 전쟁에서 패배한 사실이었다. 1894년 청일전쟁에서의 패배로, 1895년 대만할양을 포함한 조건으로 일본에 항복하였던 것이다. 마찬가지로 또한 강한 동기가 되었던 것은 손문이 본 서구의 근대적 진보와 조국의 만연된 후진성의 차이를 날카롭게 인식했다는 사실이었다. 이 차이를 메울 수 있는 것은 개혁이 아닌 혁명밖에 없다는 것이 손문이 최종적으로 내린 결론이었다.
역사적으로 볼 때도 이것은 상황에 부합되는 것이다. 당시 중국은 혁명을 통하지 않고서는 전진의 방법이 없었다. 그러나 이것을 인식하는 데는 시간이 걸렸다. 일본은 명치천황때 근대화하였으며 독일은 황제 치하에서 근대화하였고 러시아는 보다 일찍이 피터대제때 강국으로 발돋움하였다. 이 모든 예는 중국의 전통주의자, 입헌주의자 모두가 희망하는 바였던 것이다.
그러나 가장 가까운 예로서 일본과는 정황이 같지 않았다는 것이 열쇠였다. 19세기말 일본에는 외국침략자나 점령자를 유혹할 자원이 업었으므로 중국처럼 그들은 분할되지 않았다. 일본황실을 국민적 통합의 중심에 위치하고 있었다. 중국에서는 국민 대다수인 한족이 소수 민족인 만주족에 의해 무력적 위압을 받았을 뿐만 아니라 만주족 왕조는 제국주의자의 침략에 저항할 힘이 없어서 다만 굴복할 수밖에 없을 정도로 쇠퇴하였다. 일본은 경제적.사회적 제세력이 현존 체제를 근대 자본주의의 발전에 적응할 수 있을 정도로 성숙해 있었다. 중국은 그같은 세력은 아직 약했으며 지배계급 최고위층의 지지를 얻지 못하였으며 그렇게 될 전망도 없었다. 「일본스타일」로의 개혁의 길은 막혀있었다. 비스마르크나 피터대제가 걸었던 길도 이미 마찬가지였다. 또한 역사적으로도 시간이 너무 늦었던 것이다.
1894년, 손문은 호놀룰루 중국인 사회의 지지자들의 작은 그룹과 함께 중국을 부흥한다는 의미의「興中會」를 결성하였다. 후에 어떤 사람은 흥중회는 일찍이 중국역사상 최초「만주족을 쫓아내고 중화를 회복하고 합중정부(공화정부)를 창립한다」고 호소한 것이라고 하지만 처음 두 구절은 새로운 것이 아니고 세 번째 구절인 「공화정부를 창립한다」만이 새로운 것이었다. 그러나 손문이 호놀룰루에서 이미 최초의 강령을 제시했다고 하는 것을 증명할 사료는 아직 발견되지 않고 있다.
손문은 그것을『런던피납기』(1895)중에서도 언급하고 있지 않으며 일본인 친구이며 1902년에 자서전『33년의 꿈』을 쓴 미야자키 도오덴, 그리고 1929년에 저서『흥중회 혁명사要』를 출판한 그의 오랜 친구 진소백(陳少白)도 언급하고 있지 않다. 그런데 손문 자신이 일찍이 하와이 교포사회에 대해 “분위기는 보수적이고 인심은 폐쇄적”이라고 쓴 바 있다. 실제로 22명의 창립멤버 중에서 훗일 많은 숫자가 입헌군주주의로 후퇴하였던 것이다.
1895년 청조 정부가 이리본의 무력에 굴복하자 손문은 제1차 무장혁명봉기를 일으키고 처음으로 공화제에 대해 언급하였다. 첫 번째 광주봉기는 전제정부의 지방정권소재지를 탈취하려는 목표였는데, 창립시의 호놀룰루 그룹이 아닌, 보다 급진적인 홍콩 지부와 기타 지방의 멤버에 의해 추진되었다. 상해의 송가수 등도 포함되어 있었다고 말하는 사람도 있다. 그러나 그들이 어느 그룹에 속해 있든지 간에 흥중회 회원들은, 손문을 가장 현명하고 대담한 인물로 여겼기 때문에 계획의 실행을 위해 그의 동의를 필요로 하였을 뿐 아니라 그의 참가까지도 요구하였다. 그래서 홍콩지부는 지휘임무를 부여하기 위하여 손문을 하와이로부터 불러들였다.
공화사상이 손문에 의해서 처음르로 제시된 것은 바로 이 때였다. 그 당시 홍콩에서 발행된 중어신문이나 영자신문에 게재된 혁명선전기사에는 아직도 젊은 광서제와 3명의 정부대신을 중심으로 한 정부수립을 언급하고 있었다. 이것은 온건파와 외국인의 지지를 받으려는 자들의 소행으로 생각된다.
손문자신이 이끌었던 첫 번째 광주봉기는 비참하게 실패하고 말았다. 후에 송경령은 “혁명가들에게 줄 600정의 피스톨이 당국에 의해 몰수되어 버렸다. 그리고 그의 절친한 동지 두명(육호동 朱貴全)이 처형되고 말았다.”라고 쓰고 있다.
죽은 한 사람은 손문과 고향친구인 육호동(陸晧東)으로, 그는 어릴 때 놀이친구였으며 소년시절에는 우상을 파괴한 친구였다. 일찍부터 정치활동의 동지로, 성공하지 못한 이홍장에 보낸 건의문에서부터 홍콩비밀혁명활동에 이르기까지 함께 일하였다. 육은 마지막에 가서 광주봉기의 전선사령관이었으며 손문의 많은 친밀한 전우가운데 전투중에 희생된 최초의 사람이었다. 이같은 희생에 대한 손문의 반응은 어느 때든지 혁명의 결의를 더욱 강하게하여 희생자의 피를 헛되게 하지 않으려 하였다.
패배속에서 그의 불굴의 성격은 제일 잘 나타났다. 운명적인 광주전투 이후에 그는 체포와 죽음의 위험속에서도 굴하지 않고 20일 동안 그곳에 머무르며 할 수 있는 한의 최선을 다해 겁내지 않고 싸웠다.
광주봉기의 한 결과에 대해서 송경령은 “전제왕조는 손문체포를 명했어요. 그러나 그는 그들의 마수에서 벗어나 하와이로 건너갔고 다시 거기서 미국과 영국, 유럽 대륙으로 건너갔습니다.”라고 술회하였다. 영국정부는 손문에 대해 홍콩 입국 금지령을 내렸고 이 금지령은 신해혁명 이후에야 철회되었다.
(4) 백절불굴의 의지
이후 16년간 손문이 지도하고 고무하는 가운데 행해진 10번으 무장봉기는 모두 실패하였지만 광주봉기는 그 첫 번째였다. 열한번째 봉기인 1911년 무창(무한)에서 일어나 신군 반란은 드디어 중국에서 전제왕조의 막을 내리게 하였다. 이 때는 미국에서 자금모집활동을 하던 중이었으며, 콜로라도주 덴버의 신문을 보고 이 사실을 알았다.
거듭된 실패로 손문은 「몽상가」「서투른 실패자」등으로 비웃음을 당했다. S. 시그레이브 같은 작가는 아직도 그렇게 조소하고 있다. 그러나 그들은 그 당시 상황이 얼마나 곤란하였는가 하는 사실을 망각하고 있으며 중국역사의 필연적인 추세에 대한 깊은 신념에 뿌리를 둔, 손문이 견지한 불굴의 정신이 미친 강한 영향력을 망각하고 있었던 것이다.
“보수파나 개량파는… 손문을「손대포」라고 비웃어 말했어요.”라고 하며 손경령은
다음과 같이 회고하였다.
“그것은 그들이 이상과 선견지명이 결핍되었으며 용기와 신념이 결핍되었고 민중에 대한 동정심이 결핍되어 있음을 증명하고 있는 것입니다. 우리는 잘 알고 있는 바와 같이 이상과 선경지명이란 것은 혁명을 도출하기 위한 필요전제 조건입니다....... 이론이 없으면 혁명이 있을 수 없습니다. 진정한 혁명가는 민중의 이익을 위해 전심전력을 다해 싸우는 사람이며 항상 미래에 대한 밝은 전망을 가지고 있습니다.”
「백절불굴」은 송경령이 손문을 이야기할 때 잘 쓰는 말 가운데 하나다. 또 한가지는「부단한 열성」인데 이 말은 레닌이 이미 손문에 대해 한 말이라고 그녀는 말했다. 이 두가지 말은 목표를 향한 그의 부단한 추구의 자세를 말하는 것으로 손문을 아는 모든 사람들은, 위기에 처했을 때 그의 침착함과 인간관계에 있어서의 친절함과 인내성 강함을 증언하고 있다.
서구 작가들이 쓴 손문에 관한 책을 보면「좌절한 애국」(마틴 윌버 저)「마지못해 하는 혁명가」(해롤드 쉬프린 저) 등의 타이틀을 붙이고 있다. 이러한 제목애 대해 경령은 반쯤은 노하고 반쯤은 재미있었을 것이다. 그녀에게 있어서, 손문의 애국심과 혁명의 선택은 그가 만나고 헌신한 역사의 기본적 요구를 반영한 것으로, 이지적이고 확고하고 불만없는 선택이었다. 중국은 그 후에 뒤따른 몇 개의 혁명을 통하여 국내의 진보와 근대화 및 국제적으로 평등한 지위를 달성한다는 애국적 목표를 향해 전진하였다. 그러나 손문의 시대에는 그러지 못했다.
손문의 위대성은 그 자신의 기존의 공식에 자신을 국한시키지 않고, 또한 자신이 살아있는 동안에 무언가 달성해야 한다고 한정하지 않는 점이다. 그는 후에 혁명의 선구자로 불리어 진 것처럼, 미정의 긴 코스를 주저없이 뛰어간 走者였다.“ 는 많은 실패와 고통을 겪었다. 그러나 그는 결코 후퇴하지 않았다. 왜냐하면 그에게는 그가 하는 사업이 정의를 위한 것이라고 하는 확고한 신념이 있었기 때문이다.”라고 일찍이 그의 추종자였으며 후에 공산당 지도자가 된 동필무(董必武)는 쓰고 있다. 1895년 광주봉기 실패이후 1911년 승리의 귀국을 할 때까지 손문은 외국에 체류하면서 결코 태만하지 않고 쉼없이 일했으며 싸웠다.
손문은 먼저 이론에 가서 재일 중국인들간에 흥중회 지부를 조직하였다. 그리고 그 때 변발을 잘랐던 것이다. 변발은 청조치하에서는 자르는 것이 범죄행위였으므로 이 같은 행동은 명확한 혁명적 도전행위였다. 편의를 위해서 그는 일본 복장으로 변장하고 서양힉 복장을 입고 콧수염을 길렀다. 나중에 이 콧수염은 그의 대중적 이미지의 하나가 되었다.
중국인은 후에 그를 국부로 존경하여 부를 때 孫中山이라고 부르는 데 이 中山이란 이름은 일본인의 성인「나까야마」에서 유래된 것으로, 그는 위장하기 위하여 이것을 이름으로 사용한 것이었다. (오늘날 그의 출생지를「中山縣」이라고 명명한 것은 물론이고 전 중국에는 셀 수 없는 많은 中山路와 중산공원이 있다.)
손문은 일본에서 북미를 경유하여 유럽으로 갔다. 1896년 런던에서 그는 청제국 공사관원에 의해 납치되어, 비밀리에 본국으로 송환하기 위해 전세선박에 감금되는 놀라운 사건이 벌어졌다. 그 자신이 후에 기술한 것처럼, 거기에서 그를 기다리고 있었던 것은 긴 시간에 걸쳐 죽이는 잔혹한 사형이었다.
“내 무릎은 망치로 으깨어지고 눈알은 뽑혀 버리고 나중에는 온몸이 잘게 토막나 있어서, 남아 있는 혀애로는 아무도 나의 신원을 파악할 수 없었을 것이다.”
손문납치사건에는, 런던주재 중국 봉건외교관들의 영국인 고문이며, 20년전 태평천국운동을 진압하는 것을 원조한 사무엘 할리데이 매카트니 경의 도움이 있었다. 손문은 양국의 반동적 동맹에 대항하여 인간 대 인간의 동정이라는 적극적인 면에서 활로를 찾고자 기지를 바루히하였다. 그는 공사관에 음식을 날라다 주는 영국인 사환을 자기편으로 끌어들여 손의 홍콩학창시절 외과교수였던 제임스 칸틀리 선생에게 메모를 전하게 하였다. 칸틀리 선생은 또다른 손의 스승인 열대병 치료에 저명한 패트릭 맨선 경의 도움을 청했다. 이 두 의사는 런던 경시청과 영국 외무성에 행도을 취했지만 실패하자 이 사건을 신문사에 의뢰하였다.
신문에 톱기사로 대대적으로 보도되고, 포트랜드 팰리스에 있는 청국공사관 밖에선 군중들이 시위를 벌이자 영국 외무대신 샐러스 버러 경은 손문체포자를 설득하여 그를 석방하도록 했다.
1895년 광주봉기 직후 내려진 청조정부의 지명수배는 그 때까지 무명이었던 손문을 중국에서 유명하게 만들었으며 1896년 런던에서느이 피납과 극적인 구출은 그의 이름을 국제적으로 알려지게 하였다.「변함없는 중국」에서 여태껏 생각지 못했던 혁명의 지도자 그리고 상징으로서 그는 세계적으로 널리 알려졌던 것이다. 이같이 해서 청조는 손문과 손문의 주장을 유명하게 만들어 생각지도 않은 은혜를 베풀게 되었다.
손문은 런던에서의 7개월여를 대부분 대영 박물관의 도서실에서 보냈다. 그는 역사, 정치, 군사, 경제 그리고 철학 관계 책들을 읽었다. 그의 변함없는 행동가로서의 또다른 면은 중국혁명과 근대화에 유용한 지식과 사상에 관한 끊임없는 탐구의 형태로 나타났다.
이미 그는 홍콩학생시절에 중국과 서양의 역사와 사상에 대하여 깊이 탐구하였다. 그는 다윈 학설로부터, 중국은 근대세계에서 생존하는냐 한 국가로서 멸망하느냐 하는 갈림길에서 적응이냐 죽음이냐를 선택할 수밖에 없다는 결론을 유추해냈다. 미국의 독립과 프랑스혁명으로부터 그는 독립을 어떻게 쟁취할 수 있는가를 배웠고 군주제와 봉건제를 어떻게 타도할 수 있는가를 배웠다. 그러나 그는 모방적인 사람은 아니었다. 이 학설과 경험을 중국에 응용하기 위해서 그는 두뇌를 혹사하였다.
그의 런던에서의 독서는 광범위한 사회문제에 초점이 맞추어졌다. 미국의 급진적 單稅論의 이론가인 헨리 죠지의《진보와 빈곤》은, 중국에 있어서 매우 중요한 토지문제에 대한 손문의 이론에 장기간에 걸쳐 깊은 영향을 주었다. 여기서 그는 또한 사회주의 사상 특히 마르크스사상과 접촉하게 된다. 마르크스는 손문이 공부한 이 도서관 열람실에서 대단히 오랫동안 연구하였던 것이다. 손문은 런던의 빈민가를 방문해보고 마르크스주의의 노동자 중시에 영향받았을 지도 모른다 이 시기 그는 엥겔스의《영국 노동자계급의 상황》을 읽었을까? 이것을 증명할 자료는 아무것도 없다. 그러나 그는 자본주의 발달의 댓가로서 초래된 인간의 희생을 명확히 인식했던 것은 확실하다.
그러나 손문은 마르크스주의자의 관점과는 달리, 중국이나 다른 어떤 나라에 있어서도 노동자계급이 최종적으로 보다 새롭고 가장 공정한 사회의 건설을 지도해 나갈 것이라고는 결론내리지 않았다. 오히려 그는 자본주의 발달을 제한함으로써 미래의 공화제 중국이 계급투쟁이나 제2의 혁명을 피할 수 있기를 바랬다. 이같은 발상은 후에 강령으로 제시한「三民主義」에 포함되어 있다.
어떤 저자들은 대영박물관 열람실에서 손문이 레닌과 접촉했을 것이라고 추리하기도 한다. 레닌이 처음 런던을 방문한 것은 1902년이었고 그 때 손문은 이 그곳을 떠난 후였다. 그러나 그는 다른 러시아의 망명 혁명가들과 만났는데 그들의 용기와 신념과 인내심은 그를 감동시켰다. 손문은 그들중 한사람에게 짜리즘을 타도하는 데는 얼마나 긴 세월이 걸릴 것인가를 질문하였던 일을 후에 회상하였다. 아마 100년은 걸릴 것이라는 것이 조용한 답변이었다. 손문은 러시아 친구의 같은 질문에 대하여 변혁의 어려움이란 점에서 러시아와 마찬가지인 중국에 관하여 자신의 답변을 자기비판적으로 비교하며 “10년”이라고 답변하였다. 파리에서 그는 게오르기 치체린이라는 한 볼셰비키와 친분을 가졌는데 그는 후에 소비에트연방의 최초의 외무인민위원이 되어, 러시아와 중국의 혁명교류에 일익을 담당하였다.
송경령이 기록하고 있는 바와 같이, 이제 유명해진 손문은 1899년까지 유럽에 체류하는 동안 “그는 런던, 파리, 브뤼셀, 쥬네브, 베를린 등 그가 가는 곳마다 어디에서나 해외거류 중국인이나 유학생들에게 연설하고 그들을 조직하였다.” 영웅으로서 많은 사람들이 그를 환호하였고 혁명을 위한 수많은 행동하는 지지자들을 얻었다. 그들은 손문이 이전부터 거의 모두 직접 연락하고 만났던 남쪽지역 뿐만 아니라 중국 각지로부터 온 사람들이었다. 그래서 그는 앞으로 중국혁명에 있어서 다른 중요한 핵심지역에서의 활동을 위한 기초를 마련하게 되었다. 예를 들면, 중국의 중심에 위치한 호북성은 중국의 동서교통의 수로인 양자강과 남북간을 연결시키는 철도가 ┼자로 교차하는 요충지였다.
세기가 바뀐 무렵 손문은 또 다시 일본으로 갔다. 광주에서의 봉기와 런던 피납사건 등으로 그는 여기서도 명사가 되어 있었다. 일본에는 중국 유학생수가 1만명에 달하고 있어서 이 숫자는 서구 유학생수의 몇베에 해당되었다. 이 곳은 손문이 지식인을 얻기 위한 새롭고 비옥한 토양이었다. 그들 중에는 청조정부가 근대적인「신군」의 사관후보생을 양성하기 위하여 유학 보내진 육군사관학교 의 학생들도 있었다.
손문은 명성이 높아짐에 따라 보다 많은 일본인 친구를 얻었다. 어떤 사람들은 중국혁명을 열렬히 숭배하여 중국 혁명을 돕는 활동가가 되었다. 그중 한사람은 위세당당한 검은 수염을 한 미야자끼 도오덴(宮崎滔天(寅藏))으로, 그는 지식인이며 배우이며 발라드 시인이었다. 또 한사람은 외국인으로서 중국혁명에서 최초의 순교자가 된 야마다 요시마사(山田良政)였다. 그들은 대아시아주의의 지지자였지만, 그들이 신봉한 대아시아주의는 아직 일본제국주의에 기여하는 이데올로기로기가 되기 이전의 원시적 단계의 것이었다. 전대륙의 식민지 지배로부터의 완전한 해방을 열망하여 그들은 이미 독립하여 상대적으로 진보한 일본인이 전 아시아의 해방을 위해 기여해야 한다고 주장하였다.
미야자끼의 사상은 어느 면에서는 손문의 사상과 상통하였다. 그도 또한 젊었을 때 크리스챤이었고 사회사상으로는 헨리 죠지의 영향을 받은 토지개혁론을 주장한 민주주의자였다. 그는 몇몇 서양의 역사적인 인물들, 특히 크롬웰, 당통, 로베스피에르 등을 숭배하였으며 동시에 그는 아시아에 침입한 서양제국주의에 반대하였다.
외국의 왕을 살해한 자를 영웅시 한 것을 보아도 알 수 있듯이 그는 일본이 제국주의의 길을 걷고 천황제를 유지하고 있는 것에 대해 찬성하지 않았다. 그러나 그는 자기나라의 문화는 깊이 사랑하였다. 미야자끼나 일본문화와의 관계는 손문과 중국문화와의 관계보다도 긴밀한 것이었다. 미야자끼와 같은 일본인들이 손문과 연락하여 행한 사업의 하나는 필리핀 독립운동을 함께 지원하는 것이었다. 필리핀 독립운동은 스페인에 대한 무장투쟁에서부터 시작하여, 1899년 식민지 지배권이 미국으로 바뀌자, 미국에 대한 투쟁에 이르고 있었다.
손문은 미야자끼를 진정한 동지로 보았다. 1907년 손문이 일본에서 추방되었을 때 그는 미야자끼에게 혁명군을 위한 자금조달과 물자보급의「전권」을 부여하였다. 미야자끼는 중국혁명에 대한 일본인의 관심을 불러 일으키기 위해 일찍이 1902년 손문의 전기《33년의 꿈》을 썼다.13) 또한 미야자끼는 그 후 손문의 일본체류기간 동안에 반청혁명의 두 번째로 중요한 지도자인 사자처럼 용맹한 황흥에게 손문을 소개하였다.
1911년 전제군주제가 무너진 후 손문은 승리의 기쁨으로 함께 나누기 위해 미야자끼를 중국으로 불렀다.(이보다 앞서 미야자끼는 투쟁에 참가하기 위해 중국에 간 일이 있었다.) 1922년 52세를 일기로 그가 갑자기 죽자 손문은 매우 비통해 하였다.
우메야 소이키치는 송경령이 손문과 결혼할 때 보살펴 주고 그들의 결혼증인이 되어준 사람이며 또한 정치활동을 함께 한 또다른 한 명의 일본이었다. 그는 손문과 세기의 전환기에 처음 만나 필리핀을 공동으로 지원하고, 중국혁명에 대해서도 몇번인가의 봉기때 물자를 공급하고 군대장비를 지원하였다. 우메야는 손문보다 몇살 더 위였는데, 1930년대 일본의 중국침략에 반대하여, 그것 때문에 박해를 받았다.
손문과 가까이 지낸 사람으로 오이 겐타로(大井憲太郞 ; 1833-1922)가 있었다. 그는 인민주의자이며 인도주의자로서 가난한 사람들을 위해 활동하다가 감옥생활을 겪기도 하였지만 후에 일본 노동운동의 선구자가 되었다.
아키야마 테이스케(秋山定輔)는 신문사를 경영하였는데 손문의 용기와 유연성 그리고 그 인품에 깊은 감명을 받아, 중국동맹회의 기금을 마련하기 위해 그의 재사을 저당잡혔다.
그외 손문과 교류를 가진, 다른 일본인들도 많았는데 사상과 동기면에 있어 복잡하게 얽혀 있었다. 우치다 료헤이(內田良平 ; 1874-1937)는 미야자끼와 함께 1905년 손문의 동맹회 건립을 도왔지만 그는 본질적으로는 우익 민족주의자였다. (후에 군국주의 지지자가 되었다.) 우치다는 손문을 중국에서 권력을 장악할 수 있는 강력한 인물로 보고, 그 때가 되면 반드시 일본에 득이 될 것이라고 생각하였다. 만약 손문이 권력을 쥐지 못한다 하더라도 중국의「체제파」를 지지함과 동시에「반체제파」도 후원함으로써 중국을 분열상태에 처하게하여 결국은 일본에 유리하게 된다고 생각하였다.
저명한 자유주의 정치가 이누카이 키(犬養毅)는 1902년에 체결된 영일동맹(이후 20년간 계속됨)에 반대하고 중국과 보다 긴밀히 제휴할 것을 제창하였다. 그는 손문이 자기 집에 살면서 비밀회합을 열도록 허락하고 식량, 의복, 자금 등을 나누어 주었다고 회고록에 쓰고 있다. 이누카이는 중국의 유일한 길은 일본이 걷는 길이며, 일본과 함께 하는 길임을 손문에게 납득히키려고 노력하였다. 후에 손문이 모든 열강으로부터 무시당하고 또한 부당하게 취급당하여 소비에트 러시아쪽에 경도되자 그는 대단히 분하게 여겼다.
이누카이는 만년에 일본 정치가의 최고
