신학자들이 바라본 예수

허만 라이마루스 (Hermann Samuel Reimarus): 그의 저술이 그의 사후에 독일에서 발간 되다. (예수와 제자들의 목적 - Aims of Jesus and His Disciple). 허만 교수는 당시 핍박을 두려워 하여 사후 출간을 원 했다. 그의 저서에서 그는 다음과 같이 주장 하였다.
1. 실제 예수는 복음서에 묘사된 예수와 상당한 거리가 있다.
2. 이 차이점은 제자들이 각자의 예수관을 기록 했기 때문이다.
3. 예수는 유태인 이였기에 그의 말은 먼저 유태인의 관점에서 보아져야 한다.
4. 예수는 유다이즘을 지키고자 했으며 새로운 종교를 시작 할 의도도 없었고 구약의 율법을 타파 할 생각도 없었다.
5. 예수는 아무 기적도 행 하지 않았다.
6. 예수는 자신을 정치적 구원자로 여겼다.
7. 예수의 천국(Kingdom of God)에 관한 개념은 당시 유태인들의 메시아 도래의 기대와 부응한다. 그 기대는 무었이었는가 하는 질문이 남는다.
8. 예수의 처형 후 제자들은 그의 시체를 훔치고 그의 부활을 선포 하였다.
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칼 바하르트 (Karl Friedrich Bahrdt) (1741-1792): 그는 예수에 관 하여 가상 전기를 썼는데 그 요지는 다음과 같다.
1. 예수는 에쎄네 집단에서 자랐으며 그리스 선생의 지도 아래 플라톤과 아리스토텔레스를 연구 하였다.
2. 그는 아무 기적도 행 하지 않았다.
3. 후에 에쎄네파의 중요 멤버로 소크라테스와 같은 죽음을 거쳐야 함을 명령 받는다.
4. 누가와 니고데모가 공모하여 무덤(동굴)에서 예수를 구해 내고 누가의 약물 치료로 예수는 건강을 회복 한다.
5. 몇 몇에게 몸을 나타내 보이신 후 에쎄네파 근거지로 은퇴 하며 늙어서 돌아 가신다.
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데이빗 스트라우스 (David Friedrich Strauss): 1835 년 예수의 생애에 관해 책을 발간 하다. 주요 내용은 아래와 같다.
1. 복음서 기자들은 예수 행적의 일차 목격자가 아니며 그들이 쓴 내용은 전부 한 다리 이상 건너 전해 들은 것이다.
2. 세례 요한에게 세례 받는 장면 이전의 모든 이야기는 꾸며진 이야기 이다.
3. 12 제자를 모집 하시는 이야기는 역사적 사실이 아니다.
4. 아무 이적도 행 해지지 않았다.
5. 요한 복음은 전체가 꾸며진 이야기 이다.
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브루노 바우어 (Bruno Bauer) (1809-1882):
1. 마태와 누가는 마가 복음을 베꼇으며 아무것도 새로운 것이 첨가되지 않았다. 따라서 예수의 생애에 관한 지식은 목격자가 아닌 마가 한 사람에게만 의존 하게 되므로 함부로 믿을 수는 없다.
2. 요한 복음에는 역사적 사건에 대한 묘사가 한 군데도 없다.
3. 예수 탄생 이야기는 문학적으로 꾸며 낸 이야기 이다.
4, 유태 인들은 메시아를 기다리지 않았으며 예수도 자신을 메시아로 자처 하지 않았다.
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이렇게 보수 기독도들 에게는 황당 하게 조차 들리는 학설들이 고개를 들기 시작 했는데, 이러한 예수 실체의 탐구 노력을 부질 없다고 결론 내린 학자들도 있다. 그들에게는 예수의 실체는 발견 될 수 없는 것 이었다. 그 중의 대표가 우리도 잘 아는 슈바이쳐 박사 이다.
알버트 슈바이쳐 (Albert Achweitzer): 1906 년 오랜 연구 끝에 "역사적 예수의 추적 - The Quest of the Historical Jesus)을 발간 하다. 요지를 본다.
1. 이 막대한 추적의 노력은 실패로 끝났다.
2. 발견될 만한 어떠한 예수의 역사적 사실에 관한 정보가 없다.
3. 현대 신학이 그려내는 예수의 모습은 잘못된 것이다. 예수의 생애를 논리적, 비평적으로 탐구 하는 것 자체가 매우 불행한 일이다.
슈바이처 박사는 예수를 종말 론자로 인식 하였다. 따라서 예수의 실제 언행을 밝혀 낸다고 해도 그것은 오직 당시 상황에 만 적용 되는 시한부 적 윤리였을 것이라고 생각 했다. 따라서 예수의 가르침은 오늘날 우리에게는 별 도움이 않된다고 결론을 내린 박사는, 신학과 음악계의 명성과 성공을 팽개치고 아프리카로 의료 선교를 떠난다.
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슈바이처 박사 이후 새로운 관점이 부상 하는데 그 요지는 기독교가 선포 하는 메시지는 역사적 예수의 모습과 관계가 없다는 것이었다. 즉 역사적 실체 탐구의 결과가 어떠하던 기독교의 메시지는 그와 상관없이 유효 하다는 것 이었다.
루돌프 벌트만 (Rudolph Bultmann): 1920 년 "예수와 그의 말씀 - Jesus and His Word) 발간 하다.
1. 기독교의 메시지는 결코 역사적 고증으로 확인 되지 않을 것이다.
2. 이 메시지가 신화의 형태로 보존 되었으므로 요한 복음이 가장 뛰어 난 지침서이다.
3. 예수 실체의 추적은 불 가능하고, 의미가 없고, 적합 하지 못하다.
벌트만은 예수의 생애와 인격에 대해 우리가 알 수 있는 것은 아무 것도 없다고 결론 지었고 이 결말을 매우 다행스러운 것이라고 생각 했다. "기독교적 삶은 인격 향상이나, 사회 구조의 개선, 또는 세상을 더 좋게 계발 하는데 있지 않다. 기독교적 삶은 바로 세속으로 부터 멀어지고자 하는 데 있다."라고 하였다.
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디트리히 본회퍼 (Dietrich Bonhoeffer): 히틀러 암살 기도로 많은 지성 인들 에게 도전을 던져 주었던 본 회퍼의 책이 1960 년 출간 되었다. (Christ the Center)
1. 복음서의 예수와 바울 서신에 나타나는 예수를 구분 하고자 하는 진보 신학자들의 노력은 역사적 으로나 교리적 으로나 실패 할 수 밖에 없다.
2. 우리가 만약 역사적 예수의 실체를 발견 한다면 오랜 세월의 믿음이 환상 이었다는 것이 증명 될 것이다.
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칼 바르트 (Karl Barth):
1. 역사적 실체의 탐구가 우리의 믿음에 하나도 보태 주는 것이 없음에 그는 본 회퍼와 전적으로 동의 하고 있다.
2. 이러한 추적들은 끽 해야 다른 사람들은 예수를 어떻게 인식 하였는가 하는 것을 보여 줄 뿐 이다.
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1970 년 대 이후 이 추적의 노력은 새로운 국면으로 접어 든다. 고고학, 역사학, 문서학, 사회학, 인류학 등등 모든 분야의 지식 체계를 총 망라하는 분석이 가능해 진 것이다. 또한 이시기에 상당한 고고학 적 발굴들이 결실을 맺었으며 이 풍부한 자료와 발전된 방법론으로 이 추적은 새로이 꽃을 피우고 있다.
최근의 주장들을 간략히 보자
윌슨 (A.N. Wilson) - Jesus: A Life (1992)
1. 엄격히 말해 예수의 실체를 발견 한다는 것은 불가능 하다.
2. 1 세기경의 유태인이 자신을, 삼위 일체의 성자로 자칭 하는 것은 둘째 치고, 자신을 메시아로 자칭 했다는 것은 믿을 수 없는 이야기이다.
3. 예수는 여인들과 함께 하기를 좋아 했으며 아마도 결혼 하였었을 것이다.
4. 유태 인이라면 예수가 최후의 만찬에서 말씀 하셨듯이 말 하지는 않았을 것이다. 더구나 유태인은 이러한 만찬 모임에 참석 조차 않 했을 것이다.
5. 예수는 술을 많이 먹는 것으로 평판이 나 있었다.
6. 예수가 사회 질서를 문란 시켰다는 증거는 전무 하다.
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쟌 크로산 (John Crossan) - The Life of Jesus (1994)
1. 예수는 유태 인이었다.
2. 그는 농부였다.
3. 중류 계층의 방랑 족, 히피 족 (거지 철학자?) 이었다.
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콜린 크로스 (Colin Cross) - Who Was Jesus? (1970)
1. 예수는 종교적 천재였고
2. 달통한 신학자였으며
3. 지성적이며 사변적이었다.
4. 예루살렘의 처음 열 명의 추기경 들은 예수의 친족 후손들 이었다.
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데스몬 스투어트 (Desmond Stewart) - The Foreigner (1981)
1. 예수는 이집트 알렉산드리아에서 출생 하여 그 곳에서 성장 하였다.
2. 후에 갈릴리 지방에 외국인으로써 왔다.
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마커스 보그 (Marcus Borg) - Jesus Seminar의 일원
1. 예수는 아마도 공산주의자 였을 것이다. 왜냐하면, 예수는 현존 하는 악의 근원을 개인적 차원에서 보지 않고 사회 구조의 문제로 인식 했기 때문이다