구원을 향한 험난한 여정
많은 설득 끝에 모쉐는 파라오에게 가라는 하나님의 사명을 받아들입니다. 이스라엘 자손들의 노예 생활과 고통은 너무나 극에 달했습니다. 하나님께서 조상들에게 하신 약속을 이루실 때가 다가왔습니다. 모쉐는 하나님의 사자로서 파라오 앞에 나타나 이 말씀을 전합니다.
“이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를 ‘내 백성을 보내라. 그들이 광야에서 나를 위하여 절기를 지킬지니라’ 하셨느니라”(출애굽기 5:1).
이제 구원의 과정이 시작될 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다.
구원의 시작
대신 파라오는 하나님의 이름으로 전해진 어떤 메시지도 듣기를 거부합니다. 모쉐와 아하론의 항변과 설명은 소용이 없습니다. 파라오는 이집트 전역으로 번질 수 있는 노예 봉기의 조짐을 감지하고 탄압을 강화합니다:
이집트 국가 건설 사업에 필요한 벽돌 생산에 필수적인 짚을 제공하지 않으면서도, 히브리 노예들에게는 동일한 벽돌 할당량을 생산하도록 요구합니다. 이집트 감독관들은 이 규정을 히브리 관리들에게 강요하고, 관리들은 이를 히브리 노예들에게 전달합니다. 노예들은 작업량을 감당하지 못했고, 히브리 관리들은 노예들 때문에 매를 맞았습니다. 관리들은 모쉐와 아하론에게 불평하며 하나님께 그들 사이를 심판해 달라고 호소했습니다. 히브리인들의 처지는 그 어느 때보다 암담했습니다.
구원이 이렇게 시작되는 건가?!
모쉐는 하나님 앞에 자신의 사정을 호소했습니다:
모쉐가 하나님께 돌아와 말하였습니다. "주님, 어찌하여 이 백성에게 악을 행하셨나이까? 어찌하여 나를 보내셨나이까? 내가 주님의 이름으로 바로에게 말하러 갔을 때부터 주님의 백성에게 재앙이 닥쳤고, 주님은 당신의 백성을 구원하지 않으셨습니다" (5:22-23).
모쉐의 이 말은 주석가들 사이에서 논쟁의 대상이 됩니다. 라시(rashi)의 비판적 해석, 즉 모쉐가 하나님의 뜻을 의심하여 벌을 받았다는 주장을 모두 받아들이는 것은 아닙니다.
모쉐가 가르침을 구하다,(Moses Seeks Guidance)
이븐 에즈라(Ibn Ezra: 12세기 스페인 주석가)는 모쉐가 기적과 재앙 없이는 파라오가 동의하지 않을 것(3:19과 4:21에 예언된 바와 같이)을 알고 있었기에, 파라오가 즉시 마음을 돌리지 않는 것에 놀라지 않았다고 주장합니다. 그러나 모쉐는 구원으로 이끄는 과정이 적어도 지금부터 점차적으로 시작되어 노예들의 고통이 어느 정도 완화될 것이라고 생각했습니다.
그러나 오히려 그들의 고통은 더욱 심해집니다! 모쉐는 선언햇습니다: "이 일이 왜 일어났는지 이해할 수 없으며, 이스라엘 장로들에게 무슨 말을 해야 할지도 모르겠고, 왜 내가 더 큰 고통의 도구로 선택되었는지도 모르겠다." 모쉐는 이해와 가르침을 구하고 있습니다.
라베누 하나넬(Rabbenu Chananel: 11세기 튀니지 주석가)은 더 나아가 모쉐가 이렇게 묻는 것은 하나님이 이 악을 허용하시는 목적이 무엇인지 이해하기 위함이라고 주장합니다.
모쉐는 악의 문제에 대한 영원한 질문을 던집니다: 왜 무고한 자는 고통받고 죄인은 번영하는가? 이스라엘 백성이 죄를 지었을까? 아니면 그들이 더 큰 상을 받을 자격을 갖추도록 고통받는 것일까? "너희를 괴롭히고 시험하여 결국 너희에게 유익하게 하려 함이니라"(신명기 8:16)라고 기록된 대로 말입니다. 또한 이집트인들이 행한 선행에 대해 어떤 보상을 받을 자격이 있을 수 있을까? 아니면, 그들은 나중에 더 큰 벌을 받기 위해 준비되고 있는 것일까?
모쉐가 응답을 듣다.
하나님께서 모쉐에게 주신 응답으로 본문이 마무리됩니다: 하나님께서 모쉐에게 말씀하셨습니다. "이제 너는 내가 바로에게 행할 일을 보게 될 것이다. 바로가 강한 손으로 그들을 놓아주고, 강한 손으로 자기 땅에서 그들을 내쫓을 것이다." (출애굽기 6:1)
이제 구원의 과정이 시작되었습니다. 하지만 이 사건에 대한 근본적인 질문은 여전히 남아 있습니다: 왜 하나님은 이런 일이 일어나도록 허락하셨는가? 이 고통이 어떻게 해방이라는 목표를 이루는 데 기여했는가?
다양한 관점
다시 한번 주석가들은 이 사건들의 서로 다른 요소들에 초점을 맞춥니다:
히즈쿠니(히즈키야 벤 마노아흐,Chizkiya ben Manoach, 13세기 중반 주석가)는 이집트 백성들에 주목햇습니다: 노예들이 이집트 온 땅에 흩어져 짚을 모으려고 짚단(출애굽기 5:12)을 모으러 다닐 때, 노예들은 짚을 쉽게 찾지 못했을 것이며, 이는 모든 이집트인들이 그들을 방해했음을 의미합니다. 이는 히브리 노예들을 억압하는 데 이집트 백성들이 공모했음을 보여줍니다. 이집트인들은 이후 파라오와 함께 벌을 받는 것에 대해 불평할 수 없습니다.
랍비 심손 라파엘 히르슈(Shimshon Raphael Hirsch: 19세기 독일 학자)는 파라오에 주목합니다: 모쉐가 파라오에게 합리적인 요구를 했음에도 불구하고, 그는 완고하게 거부합니다. 그러므로 파라오가 얼마나 완고한 인물인지 명백해지며, 결국 그를 다루는 유일한 방법은 재앙을 통해야만 가능 했습니다.
라베누 하나넬(Rabbenu Chananel)은 하쉠(הַשֵּׁם, Hashem)에 주목합니다: 이 사건의 결과로 파라오와 이집트인들은 더욱 심한 벌을 받고, 이스라엘 백성은 더욱 큰 상을 받게 될 것입니다. 이 사건은 세상에 하쉠(הַשֵּׁם)의 공의를 드러내기 위해 일어난 것입니다.
실제로 세 가지 해석 모두 하쉠(הַשֵּׁם)의 공의를 보여줍니다: 히즈쿠니(Chizkuni)는 이집트 백성이 벌을 받을 만하다고 강조하고, 히르쉬(Hirsch)는 파라오가 설득될 수 없었다고 지적하며, 라베누 하나넬(Rabbenu Chananel)은 하쉠(הַשֵּׁם)께서 마땅한 자에게 상을 주시고 죄 있는 자에게 벌을 내리신다고 주장합니다.
해방의 원형(A Prototype for Liberation)
우리는 덧붙일 수 있습니다: 이집트에서의 해방은 모든 미래의 해방에 대한 원형입니다. 비록 그 모든 것 중 가장 기적적인 사건이지만, 여전히 모든 미래의 구원이 평가받는 기준이 되는 모델입니다.
만약 이집트에서의 구원이 순조롭게 이루어졌다면, 이후 이스라엘 백성이 구원을 필요로 할 때마다 어떤 좌절도 구원이 임하지 않음을 의미하게 되어 유대 민족은 절망에 빠졌을 것입니다.
하나님의 길은 그분께 가장 가까운 이들에게조차 아마도 뒤돌아볼 때를 제외하고는 항상 이해되는 것은 아닙니다. 신성한 정의는 존재하나 구원의 길은 항상 직선적이지 않습니다. 그 길에는 위험이 도사리고, 운명의 기복이 있으며, 좌절과 희망의 상실이 따를 것입니다. 그러나 구원은 반드시 찾아옵니다. 그리고 그 순간이 오면, 여정의 모든 부분이 이해되고 정당화될 것입니다.
By Rabbi Avraham Fischer
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