내 이름을 알 수 있을까요? (Would You Know My Name?)
조하르(Zohar)는 우리가 사후 세계에서 서로를 알아볼 것이라고 주장합니다.
어린 아들 코너(Conor)의 죽음 이후, 에릭 클랩튼(Eric Clapton)은 현대 음악에서 가장 애절하고 가슴 아픈 상실에 대한 노래 중 하나인 " Tears in Heaven "을 썼습니다. 신앙과 슬픔 사이의 불안정한 공간에서 쓰인 이 노래는 죽음의 불가피성을 누그러뜨리고자 하는 인간의 원초적인 욕망을 노래하며, 천국에서 사랑하는 사람들을 다시 만났을 때 그들이 우리를 알아볼 수 있을지 묻습니다.
여기서 상상하는 위안은 단순히 죽음 이후의 생존이 아니라, 다가올 세상, 올람 하바(Olam Haba, העולם הבא)에서도 우리가 여전히 서로를 알아보고, 또 그들에게 알려질 수 있기를 바라는 희망입니다.
놀랍도록 유사한 관심사가 조하르(Zohar)의 파라샤 쉐모트 주석에 나오는 밀도 높고 예상치 못한 구절과 연결됩니다. 거기서도 문제는 영혼이 죽음 이후에도 살아남는지가 아니라, 개인의 정체성이 알아볼 수 있는 형태로 지속되는지 입니다.
조하르의 답변은 감상적이거나 모호하지 않습니다. 오히려 영혼과 육체가 서로를 형성하고, 새겨지고 각인되는 논리로 묶이는 역동적이고 상호 과정을 상상합니다.
“레위 집안의 한 사람이 가서 레위의 딸을 취하였더라 (출애굽기 2:1)”
랍비 요세(Yose)는 이렇게 말씀하셨습니다. "나의 사랑하는 이가 향료 밭인 그의 동산으로 내려갔도다…" (아가 6:2). 나의 사랑하는 이가 그의 동산으로 내려갔으니 — 이스라엘의 회중이요, 그녀는 향료의 침대라, 세상의 모든 향료와 향기의 모든 측면을 포괄하느니라. 복되신 거룩하신 이가 이 동산에 내려오시는 그 시간에, 거기서 관을 쓴 모든 의인의 영혼들이 향기를 발하니, 말씀하신 바와 같으니라: 네 기름의 향기가 모든 향료보다 더 좋도다 (아가 4:10)
랍비 이쯔하크(Yitshak)가 말씀하시기를, ‘이 세상에 있었던 모든 의인들의 영혼과 이 세상에 내려올 운명의 모든 영혼이 이 동산에 존재합니다. 지상의 동산에서 그들은 모두 이 세상에서 취했던 모습과 형상을 그대로 간직합니다.’
이 비밀은 현명한 자들에게 전해져 왔습니다. 여성의 측면에서 비롯된 영혼이 인간에게 내려올 때면 항상 인장처럼 새겨집니다. 이 세상에서 인간의 육체 형태는 바깥으로 드러나지만, 영혼은 내면에 새겨져 있습니다. 육체에서 영혼이 벗겨질 때, 그 영혼은 이 세상에서의 육체 형태와 모습 그대로 지상의 정원에 드러납니다. 이는 영혼이 항상 인장 역할을 해왔기 때문입니다. (조하르 II:11a, 다니엘 C. 매트 번역)
이 해석의 출발점은 출애굽기의 한 구절, “레위 집안의 한 사람이 가서 레위의 딸 하나를 취하였다”라는, 겉보기에는 단순해 보이는 구절입니다. 성경에서는 이 구절이 모쉐, 아하론, 미리암의 부모인 암람과 요케벳을 가리키는 것이지만, 조하르는 이 구절을 우주적인 의미로 해석합니다. 위 구절의 뒷부분에서, 그 사람은 천사 가브리엘로, 레위 집안은 이스라엘 백성(조하르에서는 종종 쉐키나(שְׁכִינָה)를 의미함)으로, 그리고 레위의 딸은 영혼으로 해석됩니다.
이러한 용어 재해석을 통해 조하르는 가브리엘을 거룩하신 분께서 에덴동산으로 보내신 사자로 규정하는데, 여기서 에덴동산은 죽음 이후 영혼들이 모여 탄생을 기다리는 곳으로 상상됩니다. "레위의 딸"로 지칭되는 영혼은 바로 그 영혼 중 하나인데, 조하르는 이 영혼을 모쉐로 보고 있으며, 모쉐에게서는 쉐키나(שְׁכִינָה)가 결코 떠나지 않았다고 설명합니다. 따라서 탄생은 하강의 드라마로 재해석됩니다. 육체가 이 세상에 태어날 때, 가브리엘은 그 영혼을 에덴동산에서 데려와 육체와 함께 세상에 나오게 합니다.
이 가르침의 핵심에는 형태에 대한 놀라운 이론이 자리 잡고 있습니다. 문서의 진위성을 보장하기 위해 고유한 도장을 찍던 중세 시대의 관습에서 영감을 얻은 조하르는 영혼을 물질에 새겨진 원기둥으로 상상하며, 그 원기둥이 외부에 양각을 남긴다고 설명합니다. 육체는 영혼을 담는 임의적인 그릇이 아니라, 내면의 조각이 가시적으로 드러난 결과물입니다. 우리의 외형, 즉 세상에 존재하는 우리의 육체적 모습은 실제로 영적인 각인이 육신으로 구현된 것입니다.
결정적으로, 죽음은 영혼과 형체 사이의 관계를 소멸시키지 않습니다. 단지 그 방향이 바뀔 뿐입니다. 이제 육체가 영혼에 형체를 부여하는 주체가 됩니다. 육체에서 해방된 후에도 영혼은 한때 깃들었던 육체의 형체를 여전히 간직하고 있습니다. 정체성은 육체임에도 불구하고 지속되는 것이 아니라, 육체가 영구적인 흔적을 남기기 때문에 지속되는 것입니다.
조하르가 인식 가능한 인격체가 내세에 지속된다는 개념을 창안한 것은 아니라는 점을 강조할 필요가 있습니다. 랍비 문헌은 이미 죽음 이후 개인적 정체성의 연속성을 전제로 합니다. 탈무드(베라코트 17a)는 의인들이 "머리에 관을 쓰고 쉐키나(שְׁכִינָה)의 광채 속에서 쉬고 있다"라고 묘사합니다. 미드라쉬와 탈무드 문헌들은 죽은 자들 사이의 재회, 인식, 심지어 토라 연구에 대해 자연스럽게 언급합니다.
조하르가 덧붙이는 것은 특정한 정체성이 사후에도 살아남는다는 사실이 아니라, 그 메커니즘에 대한 설명입니다. 조하르는 일종의 형태적 상호작용을 상상합니다. 영혼은 육체에 새겨지고, 육체는 다시 영혼에 새겨집니다. 자아는 이러한 지속적인 교환의 산물입니다. 조하르에게 있어 우리는 단순히 육체 "안에" 있는 것이 아니라, 우리의 육체는 이미 영혼의 해석이며, 마찬가지로 영혼 또한 나중에 육체의 해석이 됩니다.
조하르는 정원을 향기로 가득 찬 곳으로 묘사함으로써 이 점을 강조합니다. 아가서에 나오는 향기와 향신료에 대한 구절들을 인용하여, 정원은 의인들의 영혼으로 향기롭게 가득 차 있다고 상상합니다. 향기는 적절한 은유입니다. 보이지 않지만, 분명히 알 수 있고, 비물질적이지만 육체적 존재와 불가분하게 연결되어 있습니다. 향기처럼 영혼은 보이지 않지만, 알아볼 수 있습니다. 영혼은 머물며 공간을 채우고, 그 근원이 사라진 후에도 여전히 식별할 수 있습니다.
이것의 윤리적 함의는 명확합니다. 몸과 영혼이 서로를 형성한다면, 우리가 몸으로 하는 일은 이 세상 너머의 삶에도 영향을 미칩니다. 신성하든 타락하든 욕망은 흔적을 남깁니다. 조하르에서 암람과 요케벳에 대한 논의는 이를 분명히 보여줍니다. 그들의 결합이 쉐키나(שְׁכִינָה)를 향했기에, 쉐키나(שְׁכִינָה)께서 친히 그들과 함께하셨고 그들이 낳은 아들에게서 결코 떠나지 않으셨습니다. 거룩함이란 육체적 삶이 신성한 임재와 조화를 이루는 것입니다.
이러한 관점에서 볼 때, 에릭 클랩튼(Eric Clapton)의 질문은 조하르의 사상처럼 조용하면서도 희망적인 답변을 내놓습니다. 사후의 인식은 정체성이 육체에서 벗어나 자유롭게 떠다니기 때문이 아니라, 육체가 결코 단순히 물리적인 것에 그치지 않기 때문에 가능한 것입니다. 우리가 취하는 형태, 우리가 살아가는 삶, 그리고 우리가 키워온 욕망은 모두 우리 존재의 일부로 새겨집니다.
죽음은 우리의 소멸을 알리는 것이 아니라, 삶의 흔적을 간직한 채 우리의 영혼을 다시 세상으로 불러내어, 우리가 알고 사랑했던 사람들을 알아보고 그들에게 알아볼 수 있도록 합니다.
By Prof. J. H. Chajes
▶글 전체 목차는 아래 링크를 클릭하시면 찾아보실 수 있습니다.
https://blog.naver.com/jewishlearning/224166688460
