토라의 우물(The Well of Torah)

모쉐가 이스라엘 백성에게 한 마지막 연설은 구전 토라의 전형을 확립했습니다.

신명기 1장 3절은 우리가 지금 '쉐밧(שְׁבָט)'이라 부르는 달의 첫날을 모쉐가 이스라엘 백성에게 마지막으로 한 연설의 시작으로 기록하고 있습니다. 우리는 종종 모쉐를 시나이 산에서 새겨진 돌판을 들고 내려온 기록된 토라의 근원으로 상상하지만, 신명기에서 그는 말로 전해진 토라의 전령입니다.

그 경험에 대해 우리가 가진 것은 기록된 문서뿐이지만, 여전히 그것은 글쓰기가 아닌 말하기의 이야기입니다. 그리고 그 구전된 토라는 쉐밧월의 초승달에 전해지기 시작합니다.

기록된 토라와 구전(또는 구두) 토라의 구분은 고대 랍비들에게 매우 중요했습니다. 그들은 자신들의 임무를 구전 토라를 표현하는 것이라 이해했습니다. 이 두 범주의 흥미로운 차이점 중 하나는 기록된 토라가 그것을 전하는 사람 외부에서 텍스트로 존재한다는 점입니다.

그러나 구전된 토라는 본질적으로 말하는 이에게 묶여 있습니다. 모든 구전 문화에서 그러하듯, 랍비 전통에서 기억은 창의성과 완전히 분리되지 않습니는다. 전통에 대한 충실함은 전승자의 의도를 포함합니다.

말씀으로 전해진 토라와 창조된 토라라는 이 특별한 특성은 모쉐의 언어를 말씀으로 전해진 토라의 전형으로 규정하는 조하르(Zohar)에서 다루어집니다:

‘우리는 말씀으로 전해진 토라를 우물이라 부르니, 기록된 바와 같으니라: "모세가 이 토라를 설명하기로 하였으니 그가 말하기를 –"’ (조하르 하다쉬, 1:83b)

이 가르침의 핵심은 히브리어 단어 '베에르(בְּאֵר, be’er: 우물)'의 이중적 의미에 있습니다. 이 단어는 신명기 구절의 맥락에서는 가르치거나 설명한다는 뜻이지만, 다른 맥락에서는 물이 솟는 우물을 뜻하는 히브리어입니다. 조하르는 이 두 의미를 융합하여 모쉐의 가르침이 말로 전해진 토라를 정의하는 우물의 특성을 구현한다고 제안합니다.

그 특별함은 무엇인가요? 이를 위해 우리는 조하르의 다른 곳을 살펴야 합니다:

‘자, 이것을 상상해보십시오: 물을 끌어올리는 우물은 지극한 비밀을 품고 있으며, 신성한 역동의 내적 차원에 속합니다. 이 우물 안에는 물의 근원이 있고, 그 근원이 채우는 저수지가 있습니다. 이 두 측면은 하나이며, 남성과 여성으로, 마땅히 그러해야 하듯 결합되어 있습니다.’ (조하르 1:141b)

조하르는 우물을 통해 신성한 역동성의 내적 차원(아람어로 라자 드메헤므누타(raza d’mehemnuta), 문자 그대로 믿음의 비밀)에 연결되는 방식을 상상하도록 부릅니다. 이 표현은 조하르에서 다양한 세피로트(סְפִירֹות, 신성한 속성)간의 관계를 지칭하는 데 흔히 사용됩니다.

이 경우, 조하르가 우리가 주목하기를 바라는 신성한 역동성은 주고받는 것, 즉 조하르에서 흔히 남성과 여성으로 표현되는 것입니다. 우물이라는 이미지를 탐구하며, 조하르는 그것이 솟아나는 샘도 아니고 빗물을 모으는 저수지도 아니라고 지적합니다. 오히려 그것은 그 자체로 물의 근원이자 그 물을 담는 저수지입니다. 그것은 매 순간 동시에 주는 자이자 받는 자입니다.

‘자, 이것도 상상해 보라: 물의 근원과 저수조는 하나다 — 우리가 우물이라 부르는 것은 바로 이 결합이다. 근원은 끊임없이 흘러들어오고, 저수조는 항상 받아들인다. 이 우물을 바라볼 때, 신성한 역동의 내적 비밀을 보게 된다. 이는 우리 선조들이 우물을 파려 애쓴 노력 속에 상징적으로 드러난다. 여기에는 초월적인 비밀이 있다: 근원과 저수조는 결코 분리될 수 없다. 그것들은 모두 하나다.’

고대인들이 우물을 파던 모습은 신성한 균형을 찾는 여정의 은유로 작용합니다. 그 안에서 모든 행동, 어쩌면 모든 순간조차도 주고받는 양면성을 지닙니다. 그러나 그 탐구는 오로지 이러한 역동성에 대한 인식만을 위한 것일 수도 있습니다. 신성한 진리의 내면적 차원에서는 근원과 저수지가 결코 분리될 수 없으며, 항상 하나이기 때문입니다.

우물 패러다임이 구전 토라에 대해 무엇을 의미하나요? 우리는 종종 학습과 가르침에서 타인에게서 받은 지식과 자신의 지식 사이를 구분하는 데 주의를 기울입니다. 이 구분은 모든 학문적 연구의 근본적인 토대입니다. 이에 대해 조하르는 이것이 기록된 토라를 배우는 실천이라고 말할지 모릅니다.

그러나 구전 토라와 교류하려면 다른 의식 상태로 들어가야 합니다. 자신 앞에 전해져 온 것을 온전히 받아들이는 데 전념해야 합니다. 그래야 토라의 근원이 당신 안에서 솟아날 수 있습니다. 그러나 선배들로부터 받은 토라에 자신을 내맡긴 후, 당신 안에서 솟아나는 그 토라는 더 이상 당신 앞에 있던 토라와 분리되지 않습니다. 둘은 합쳐져 하늘의 시나이에서 비롯된 하나의 흐름이 됩니다.

이것이 모쉐가 쉐밧월 초하루에 우리에게 본보기를 보인 토라의 우물 모드입니다. 이 본보기는 또한 조하르의 가장 오래된 수수께끼 중 하나에 대한 해답을 담고 있을지도 모릅니다. 문헌적·역사적으로 조하르는 의심할 여지없이 13세기 스페인의 산물입니다. 그렇다면 왜 이 책은 2세기 이스라엘 땅에 살았던 랍비 시몬 바르 요하이(Shimon bar Yohai)와 그의 제자들의 작품으로 알려져 있을까요.

조하르의 동시대인들 중 일부가 이미 제기한 냉소적인 반응은 이 책이 시장 가치를 높이기 위해 고대 문헌으로 위장된 위작이라는 주장입니다. 그러나 조하르가 탄생한 학파의 구성원들이 바로 앞서 설명한 구전 토라의 실천자들이었을 가능성도 배제할 수 없습니다. 그들은 먼저 자신들을 토라의 물통으로 바침으로써 내면의 샘을 열었습니다. 그리고 과거와 현재가 토라의 흐름 속에서 합쳐지는 그 우물에서 물을 길어 올렸으니, 13세기 스페인에서 말하고 있는 이가 라비 시몬 바르 요하이가 아니라고 누가 단언할 수 있겠습니까?

By Rabbi Ebn Leader

※ 조하르(זֹהַר‎, Zohar): '영광' 또는 '광채'의 뜻으로, 카발라 문학의 기초가 되는 작품임. 이는 토라의 신비적 측면과 경전 해석에 대한 주석뿐만 아니라 신비주의, 신화적 우주론, 신비주의 심리학에 관한 자료를 포함하는 책들의 모음. 조하르에는 신의 본질, 우주의 기원과 구조, 영혼의 본질, 구원, 자아와 어둠의 관계, 그리고 참된 자아와 신의 빛의 관계에 대한 논의가 담겨 있음..

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