우리의 이해를 초월하는 목적을 향하여

상승의 길

이번 주 토라의 읽을 부분인 키 티사(כִּי תִשָּׂא)의 이름은 의문을 제기합니다. 문자 그대로 키 티사는 "당신이 높이 들 때"를 의미하며, "이스라엘 자손들의 머리들"의 고양을 가리킵니다. 읽을 부분의 대부분이 금송아지 죄와 그 결과에 집중되어 있기 때문에, 우리는 묻게 됩니다: 이 끔찍한 죄가 어떻게 유대 민족의 고양에 기여할 수 있을까요?

금송아지 죄악은 비극적인 추락을 상징했습니다. 지식의 나무 죄악으로 인한 부정함이 토라 수여 시 유대 민족의 영혼에서 사라졌으나, 금송아지 죄악 이후 다시 돌아왔습니다. (Shabbos 146a; Zohar I, 52b, II, 193b). 따라서 이 죄악은 이후 모든 죄악의 근원입니다. 마찬가지로, 수세기에 걸쳐 유대 민족이 겪은 모든 벌은 이 죄악과 연결됩니다. (Sanhedrin 102b; Rashi, Exodus 32:35). 그렇다면 유대인의 상승을 가리키는 이름의 구절에서 이런 사건이 무슨 자리를 차지할 수 있을까요?

인간이 인간을 초월하기 위하여

이 질문에 답하기 위해서는 우리의 개념적 틀을 확장해야 합니다. 하나님께서 인류를 이끄시려는 상태는 평범한 인간의 상상을 초월하기 때문입니다. 바로 이 표현이 그것을 시사합니다: "네가 머리를 들 때"; "머리", 즉 인간의 지성이 고양되어야 합니다.

우리 영혼의 본질은 "위로부터 내려온 하나님의 실제 일부"이며, 하나님은 인간이 자신을 초월하여 이 신성한 잠재력을 경험하기를 원하십니다. 더욱이 그 의도는 단순히 인간의 지성을 초월하는 데 그치지 않고, "머리를 들게" 하여 우리의 사고방식 자체를 재구성하는 것입니다. 초이성적 차원의 하나님과의 연결을 맛보는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리의 사고 방식, 세상을 이해하는 방식 자체가 지성을 초월하는 진리를 포용해야 합니다.

하나님이 계획하신 여정

지성은 갈림길입니다. 한편으로는 인류가 성장하고 지평을 넓힐 수 있게 하는 능력입니다.하지만 다른 한편으로는 필멸자의 지성은 본질적으로 한계가 있습니다. 더욱이 모든 지성은 자아에 뿌리를 둡니다. 이해가 깊어질수록 자아의식은 더욱 강해집니다.

자신의 이해를 따르는 것은 물질적 존재, 혹은 적어도 그 일부를 하나님과 분리된 것으로 보게 할 수 있습니다. 우리의 마음은 특정 존재와 경험이 신성의 표현을 위한 통로 역할을 할 수 있음을 이해할 수 있습니다. 그러나 다른 물질적 존재와 관행들은 그 목적과 무관해 보이며, 우리는 그것들도 같은 기능을 할 수 있다는 가능성을 거부합니다.

이 접근법을 극단으로 밀어붙이면, 일부 신성한 예배 방식은 물질적 존재와 완전히 마주하는 것을 피하려 하며, 대신 영적 영역 안에 머무르려 합니다. 이 접근법에는 일정한 미덕이 있지만, 내재된 결함이 있습니다: 그것은 물질적 현실이 거룩함과 분리되어 존재한다는 관념을 조장한다는 점입니다.

유대인의 머리가 들어 올려져야 할 '높은 곳'의 궁극적 진리는 존재의 모든 측면이 그분의 존재의 진리를 표현할 수 있다는 것입니다. (Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Yesodai HaTorah 1:1). 이는 아브라함이 하나님의 존재에 대한 인식을 전파하기 위해 노력한 토라의 묘사에 반영되어 있습니다: (창세기 21:33).

"그가 거기서 영원하신 주님의 이름을 선포하였다." 이 구절은 א-ל העולם(엘 하올람)"세상의 하나님"이라고 말하지 않습니다. 이는 하나님이 그분 스스로의 실체이고 세상이 별개의 실체임을 암시한 것입니다. 대신 א-ל עולם(엘 올람)이라고 말함으로써, 신성과 세상이 하나임을 암시합니다.

그러나 이 주장이 받아들여진 후에도, 그분과 분리된 것처럼 보이는 존재의 특정 측면들이 존재합니다. 예를 들어, 악 속에 신성이 존재하는가? 그렇다면 인간은 어떻게 이 신성을 드러나게 할 수 있는가?

비록 인간은 악과 신성 사이의 접점을 상상할 수 없지만, 하나님은 가능하십니다. 실제로 그분은 각 개인과 세상 전체를 그러한 교차점으로 이끄는 길을 계획하십니다. 신적 섭리로, 그분은 의로운 사람이 자발적으로 들어가지 않을 상황을 창조하시며, 의로운 자들로 하여금 가장 천한 물질적 관심사와 연관되게(그리고 이를 고양하게) 만드십니다.

이것이 바로 "이스라엘 자손들의 머리를 들어올리라"는 명령의 의도입니다. 즉, 분리, 악, 자아로 특징지어지는 영역 안에서도 신의 무한한 영적 진리에 대한 인식이 꽃피울 수 있도록 하기 위함입니다.

하나님의 경이로운 의도

이와 같은 맥락에서 하시딕 사상은 죄를 "인간을 상대로 꾸며낸 경이로운 음모"라고 묘사합니다. (참조: 시편 66:5). 유대인들은 본성상 죄와의 어떤 연결도 초월해 있습니다. (Avodah Zarah 4b-5a). 만약 한 사람의 악한 욕망(יֵצֶר הָרָע, 예쩨르 하라)이 그를 압도하여 죄를 짓게 한다면, 이는 그 악한 욕망이 위로부터 부추김을 받아 그를 그 행위로 이끌었기 때문입니다.

이는 의도된 것으로, 하나님과 그 개인, 그리고 세상 전체 사이에 더 높고 완전한 일치를 이루기 위해 하느님께서 꾸민 "경이로운 의도"입니다.

유대 성현들의 말씀 "회개한 자의 자리에는 완전한 의인도 설 수 없다"에 대한 설명에서 람밤(Rabam)은 회개한 자들이 더 높은 수준에 있는 이유는 "그들이 [악한] 성향을 더 많이 정복하기 때문"이라고 밝힙니다.

의인들은 악한 성향과 그렇게 치열하게 싸울 필요가 없습니다. 그들이 의로운 만큼 그들의 악한 성향은 소멸되기 때문입니다. 반면 회개자는 자신의 죄로 증명되듯 강력한 악한 성향을 지녔음에도 여전히 하나님께 매달리려 합니다. 더욱이 유대 성현들은 회개가 사람이 고의로 저지른 죄조차도 공덕으로 변화시킨다고 가르칩니다. (요마 86b). 이는 겔리파(קְלִיפָּה, 영적인 껍질) 영역에서 양분을 얻는 존재의 가장 낮은 측면들을 고양시켜 하나님과의 유대 관계로 이끌어 냅니다.

왜 회개한 자(בַּעַל תְּשׁוּבָה, 바알 테슈바)는 본질적으로 신성으로부터 멀리 떨어진 존재의 측면들을 고양시킬 잠재력을 가질까요? 회개를 위해 노력하려면 사람은 자신의 가장 깊은 영적 자원을, 즉 "신성의 실제 일부"인 영혼을 끌어내야 하기 때문입니다. 이 지점에 도달하면 그는 그분으로부터 분리된 것은 아무것도 없다는 것을 깨닫게 됩니다. 그리고 그의 삶 속에서 존재의 모든 요소가 어떻게 신의 진리를 표현하는지 보여줄 수 있게 됩니다.

이 과정은 "상승을 위한 하강"이라는 패턴의 한 예입니다. (참조: 마코스 7b). 우리의 지성만으로는 도달할 수 없는 정점으로의 등반은, 지성이 일반적으로 거부할 만한 수준으로의 하강을 수반합니다.

세 단계

위 내용을 바탕으로 키 티사 파라샤의 순서를 이해할 수 있습니다. 유대 민족의 상승 목적은 첫 구절에 명시되어 있습니다. 이후 성소 건축과 봉헌, 향 제사, 첫 돌판 전달에 관한 최종 명령이 이어집니다. 이 모든 주제는 일상적 경험의 한계를 초월한 하나님과의 연결을 반영합니다.

그 연결이 세속적 영역에 스며들고, 존재의 가장 낮은 측면까지도 관통하도록 하기 위해, 금송아지 죄와 돌판 깨짐의 이야기가 이어집니다. 이 끔찍한 추락은 유대 민족이 회개(תְּשׁוּבָה, 테슈바)로 하나님께 돌아서게 했으며, 이는 세 번째 단계인 열세 가지 자비의 속성 계시를 불러일으켰습니다. 이는 가장 낮은 수준까지도 포용하는 완전히 무한한 수준의 신성입니다.

이 최고봉은 두 번째 돌판의 수여와 이번 주 파라샤에서 언급된 마지막 사건, 즉 모쉐의 얼굴이 빛나는 현상으로 표현됩니다. 모쉐의 얼굴이 빛난 것은 육체와 영성의 궁극적 융합을 나타냈습니다. 신성한 빛이 모쉐의 육체에서 비추었습니다.

궁극적으로, 하강 없는 상승

하강과 상승의 유사한 순환은 유대 민족의 역사를 형성해 왔습니다. 이 과정의 목적은 영적 세계와 물질적 세계의 최종적 통합, 즉 "하나님의 지식이 바다를 덮는 물처럼 온 세상을 가득 채울" 구원의 시대입니다. (이사야 11:9).

이러한 맥락에서 볼 때, 모든 유배의 세월은 단지 "순간처럼 지나가는 것"으로 보입니다. (이사야 54:7). 유배 그 자체는 목적이 없으며, 단지 하나님과의 더 깊은 연결을 불러일으키는 수단이자 그 유대가 경험의 모든 측면에 스며들게 하는 매개체일 뿐입니다. 이 목적이 달성되면 유배는 끝날 것입니다. 람밤의 말을 인용하자면: "토라는 결국 유배의 끝에 이스라엘이 회개하고 즉시 구원받을 것이라고 약속했습니다." (Mishneh Torah, Hilchos Teshuvah 7:5).

그리고는 끝없는 상승이 시작될 것이니, 기록된 바와 같이: "그들은 힘에서 힘으로 나아가 시온에서 하나님 앞에 나타날 것입니다." (시편 84:8).

By Eli Touger

Adapted from Likkutei Sichos, Vol. XVII, p. 410 ff; Sichos Shabbos Parshas Ki Sissa, 5751, 5752

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