희생 제사에 대한 이해
토라와 그 안에서 제시하는 삶의 방식에서 가장 이해하기 어려운 요소 중 하나는 바로 동물 제사라는 현상인데, 그 이유는 자명합니다.
첫째, 유대인과 유대교는 거의 2천 년 동안 제사 없이도 존속해 왔습니다. 둘째, 거의 모든 예언자들이 이를 비판했는데, 이번 주 하프타라에 나오는 예레미야가 특히 그러했습니다. 예언자 중 누구도 제사를 폐지하려 하지는 않았지만, 그들은 제물을 바치면서도 동시에 동료 인간들을 억압하거나 착취하는 자들을 엄중히 비판했습니다.
그들을 괴롭혔던 것, 즉 그들이 그분의 이름으로 말했던 하나님을 괴롭혔던 것은, 일부 사람들이 제사를 일종의 뇌물로 여겼다는 점이었습니다. 즉, 하나님께 충분히 후한 예물을 바치면 그분께서 우리의 죄와 잘못을 눈감아 주실지도 모른다는 생각이었습니다. 이는 유대교와 근본적으로 양립할 수 없는 생각입니다.
또한, 제사는 군주제와 함께 고대 유대교에서 가장 두드러지지 않는 특징 중 하나였습니다. 당시의 모든 고대 종교, 모든 숭배 집단과 종파는 제단과 제사를 가지고 있었습니다. 결국, 현인들이 제사를 대신할 세 가지, 즉 기도, 학문, 그리고 자선(צְדָקָה, 쩨다카)을 얼마나 단순하고 매끄럽게 구축해 냈는지는 여전히 놀라운 일입니다. 기도, 특히 샤카릿, 민하, 무사프 기도는 정기적인 제물의 자리를 대신했습니다. 제사 법규를 연구하는 자는 마치 제물을 바친 것과 같습니다. 그리고 자선을 베푸는 자는 우리가 가진 모든 것이 하나님께로부터 온 것임을 인정하며, 말하자면 금전적인 제물을 바치는 것입니다.
따라서 우리는 매일 성전의 재건과 제사의 회복을 위해 기도하지만, 제사라는 개념 자체는 여전히 이해하기 어렵습니다. 인류학자, 심리학자, 성경 학자들은 제사가 무엇을 상징하는지에 대해 수많은 이론을 제시해 왔으나, 대부분은 제사가 문화권을 불문하고 본질적으로 동일한 행위라는 의문스러운 가정에 근거하고 있습니다. 이는 학문적으로 부실한 접근입니다. 어떤 관습을 이해할 때는 항상 그 관습이 행해지는 문화 고유의 신앙적 맥락에서 접근해야 합니다.
하나님이 만물의 창조주이자 주인이신 종교에서 제사는 도대체 무엇을 의미할 수 있을까요?
그렇다면 유대교에서 제사는 무엇이었으며, 왜 오늘날까지도 적어도 개념상으로는 여전히 중요한가요?
다양한 제물의 세부 사항을 설명해주지는 못하지만, 가장 간단한 대답은 다음과 같습니다. 우리는 기꺼이 희생을 치를 만큼 사랑하는 것을 사랑합니다. 그렇기에 농부와 목축민으로 이루어진 민족이었던 이스라엘 백성은 양 떼와 소 떼, 곡식과 과일, 즉 자신들의 생계 수단을 상징적인 선물로 하나님께 바침으로써 그분께 대한 사랑을 나타냈습니다. 사랑한다는 것은 감사하는 것입니다. 사랑한다는 것은 사랑하는 이에게 제물을 바치고 싶어 하는 것입니다. 사랑한다는 것은 주는 것입니다. 희생 제사는 사랑의 안무입니다.
이는 삶의 여러 측면에서 마찬가지입니다. 행복한 부부는 끊임없이 서로를 위해 희생합니다. 부모는 자녀를 위해 엄청난 희생을 감수합니다. 병든 이를 치유하거나, 가난한 이를 돌보거나, 강자에 맞서 약자를 위해 정의를 실현하겠다는 소명에 이끌린 사람들은 종종 자신의 이상을 위해 보수가 좋은 직업을 포기하기도 합니다. 애국심이 고조된 시대에는 사람들이 조국을 위해 희생합니다. 단단한 공동체에서는 누군가 곤경에 처하거나 도움이 필요할 때 사람들이 서로를 위해 희생합니다. 희생은 관계를 이어주는 강력한 접착제입니다. 그것은 우리를 서로 묶어줍니다.
바로 그 때문에 성경 시대에 희생 제사는 그토록 중요했습니다. 다른 종교에서와 달리, 유대교의 심장부에는 사랑이 자리 잡고 있기 때문입니다. "너는 마음을 다하고, 영혼을 다하고, 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑할지니라." 다른 종교에서 희생의 주된 동기는 두려움이었습니다. 신들의 분노와 권능에 대한 두려움이었습니. 하지만 유대교에서는 사랑이었습니다.
우리는 희생이라는 히브리어 단어 자체에서 이를 확인할 수 있습니다. 명사 '코르반(קָרְבָּן, korban)'과 동사 '레하크리브(לְהַקְרִיב, lehakriv)'는 "다가오다, 가까이 가져오다"라는 의미를 지닙니다. 희생과 관련하여 변함없이 사용되는 하나님의 이름은 '하쉠(הַשֵּׁם, Hashem)'입니다. 이는 사랑과 자비의 측면을 지닌 하나님을 뜻하며, 결코 정의와 거리감을 상징하는 '엘로킴( Elokim, אֱלֹהִים)'이 아닙니다. '엘로킴'이라는 단어는 레위기 전체에서 단 다섯 번만 등장하며, 항상 다른 민족들과 관련된 맥락에서 사용됩니다. 반면 '하쉠'이라는 단어는 209번이나 등장합니다. 그리고 지난주에 살펴본 바와 같이, 이 책의 제목인 '바이크라'는 사랑으로 부르는 것을 의미합니다. 사랑이 있는 곳에 희생이 있습니다.
이 점을 깨닫게 되면, 우리는 21세기에서 ‘희생’이라는 개념이 얼마나 깊은 관련성을 지니는지 이해할 수 있습니다. 현대 사회의 주요 제도인 자유민주주의 국가와 자유시장 경제는 ‘합리적 행위자’, 즉 자신에게 돌아오는 이익을 극대화하기 위해 행동하는 주체를 전제로 하고 있습니다.
홉스의 사회 계약론에 따르면, 법치와 국가 방위를 보장할 책임을 지닌 중앙 권력에 우리 각자의 권리 일부를 양도하는 것이 우리 모두의 이익에 부합한다는 것이었습니다. 아담 스미스가 시장 경제에 대해 제시한 통찰은, 우리 각자가 자신의 이익을 극대화하기 위해 행동할 때 그 결과로 공동체의 번영이 이루어진다는 것이었습니다. 현대 정치와 경제는 이기심을 합리적으로 추구하는 것을 토대로 구축되었습니다.
이것 자체에는 아무런 문제가 없었습니다. 이는 가장 고귀한 동기로 이루어진 것이었습니다. 수세기 동안 전쟁으로 황폐화되었던 유럽에 평화를 가져오려는 시도였습니다. 민주주의 국가와 시장 경제는 폭력으로 이어지는 파괴적인 충동을 억제하기 위해 이기심의 힘을 활용하려는 진지한 시도였습니다. 정치와 경제가 이기심에 기반을 두었다는 사실이 가족과 공동체가 이타심에 의해 유지될 가능성을 부정하지는 않았습니다. 그것은 나쁜 체제가 아니라 훌륭한 체제였습니다.
그러나 수 세기가 지난 지금, ‘희생으로서의 사랑’이라는 개념은 삶의 여러 영역에서 그 의미를 잃어가고 있습니다. 이는 특히 인간관계에서 두드러지게 나타납니다. 서구 전역에서 결혼하는 사람은 줄어들고 있으며, 결혼 연령은 늦어지고 있고, 결혼의 거의 절반이 이혼으로 끝납니다. 유럽 전역에서 토착 인구는 감소하고 있습니다. 인구를 안정적으로 유지하려면 한 국가는 여성 1인당 평균 출산율이 2.1명이어야 합니다. 2015년 유럽연합(EU) 전체의 평균 출산율은 1.55명이었습니다. 스페인의 경우 1.27명입니다. 독일은 전 세계 어느 나라보다도 출산율이 가장 낮습니다. 그렇기 때문에 오늘날 유럽의 인구는 전례 없는 수준의 이민에 의해서만 간신히 안정된 상태를 유지하고 있습니다.
사회 내에서 희생이라는 개념이 사라지면, 조만간 결혼 제도는 흔들리고, 부모가 되는 일은 줄어들며, 사회는 서서히 고령화되어 결국 소멸하게 됩니다. 저의 전임자인 야코보비츠 경은 이를 아주 아름답게 표현한 바 있습니다. 탈무드에 따르면, 남자가 첫 번째 아내와 이혼할 때 “제단이 눈물을 흘린다”(기틴 90b)라고 합니다. 제단과 결혼 사이에 무슨 연관성이 있을까요? 그는 둘 다 희생에 관한 것이라고 말했습니다. 배우자가 서로를 위해 희생하려 하지 않을 때 결혼은 실패합니다.
유대인과 유대교는 사람들이 이를 위해 치러야 했던 수많은 희생에도 불구하고 살아남았습니다. 11세기 유다 할레비는 유대인들이 "가볍게 내뱉는 한 마디"만으로도 다수파의 신앙으로 개종하여 비교적 편안한 삶을 살 수 있었음에도 불구하고 유대인으로서의 정체성을 지켰다는 사실에 경외감에 가까운 감정을 표현했습니다(『쿠자리』 4:23). 하지만 유대교가 바로 그 희생들 덕분에 살아남았을 가능성도 마찬가지로 있습니다. 사람들이 자신의 이상을 위해 희생을 치를 때, 그 이상은 굳건히 유지됩니다. 희생은 사랑의 표현입니다.
모든 희생이 신성한 것은 아닙니다. 오늘날의 자살 폭탄 테러범들은 자신들의 목숨과 희생자들의 목숨을 바치는데, 이는 내가 『신의 이름으로 하지 마라(Not In God's Name)』에서 주장했듯이 신성모독에 해당합니다. 실제로 토라에 동물 제사가 존재하는 것 자체가, 사람들이 폭력과 전쟁의 형태로 인신 제사를 바치는 것을 막기 위한 수단이었을지도 모릅니다. 그러나 희생의 원칙은 여전히 남아 있습니다. 그것은 우리가 사랑하는 대상과 사람에게 바치는 선물입니다.
By Rabbi Lord Jonathan Sacks
<참고> Jeremiah 7:22, "When I freed your fathers from the land of Egypt, I did not speak with them or command them concerning burnt offerings or sacrifice" - a remarkable statement. See Rashi and Radak ad loc., and especially Maimonides, Guide for the Perplexed, III: 32.
The classic text is A. O. Hirschman, The Passions and the Interests, Princeton University Press, 1977.
The Observer, 23 August 2015.
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