영혼의 구조(The Structure of the Soul)
출애굽기 후반부는 전반부와는 완전히 다른 양상을 보여줍니다. 전반부 이전까지는 하나님께서 유대 민족과의 관계에서 능동적인 역할을 하셨습니다. 하나님께서는 열 가지 재앙을 내리시고, 유대인들을 이집트에서 해방시키시고, 홍해를 가르시고, 십계명을 말씀하시고, 유대인의 민법을 제정하셨습니다.
유대인들은 하나님의 모든 행하심을 수동적으로 받아들이는 입장이었습니다. 그러나 출애굽기 후반부에 이르러서야 유대 민족은 주도권을 잡고 하나님을 위한 거처를 건설하라는 부르심을 받게 됩니다.
현자들은 하나님을 위한 집을 짓으라는 계명이 모든 사람 안에 하나님을 위한 상징적인 집을 짓도록 하는 지시를 포함한다고 가르칩니다. 이러한 관점에서 볼 때, 토라에서 거의 다섯 부분에 걸쳐 묘사된 성전과 그 비품에 대한 자세한 설명은 우리 자신 안에 있는 영적인 의미와 상응하는 것입니다.
성전에 대한 상세한 묘사는 영적인 의미를 지닌다.
성소는 세 부분으로 지어졌습니다. 벽은 10규빗(cubit) 높이의 나무 기둥으로 만들어졌고, 기둥은 은으로 된 받침대에 고정되었으며, 지붕은 양털과 동물 가죽으로 덮었습니다. 우리 마음속에 있는 상징적인 성전을 짓기 위해서는 우리 영혼 속에서 기둥과 덮개, 받침대를 찾아 그것들을 하나님을 섬기는 데 바쳐야 합니다.
카발리스트들은 10큐빗 길이의 기둥이 모든 인간 영혼 안에 있는 10가지 능력, 즉 3가지 지적 능력과 7가지 감정적 능력을 나타낸다고 설명합니다.
※ 3가지 지적 능력: 호크마(חָכְמָה), 비나(בִּינָה), 다아트(דַּעַת)
7가지 감정적 능력: 헤세드(חֶסֶד), 게부라(גְּבוּרָה), 티페레트(תִּפְאֶרֶת), 나짜흐(נֶצַח), 호드(הוֹד), 예소드(יְסוֹד), 말쿠트(מַלְכוּת).
전체 구조물의 기초는 들보를 끼워 넣는 은으로 된 소켓이었습니다. 영혼의 구조를 이루는 소켓, 즉 영적인 의미의 소켓은 누군가 또는 무언가에 헌신하고 전념할 수 있는 능력입니다.
성막의 지붕 역할을 했던 휘장은 전체 구조를 덮고 있었는데, 이는 인간의 의지와 쾌락을 추구하는 능력을 상징하며, 카발리스트들은 이를 "영혼의 포괄적인 힘"이라고 부릅니다. 의지와 쾌락은 모든 감각 기능에 영향을 미치고 영감을 불어넣습니다. 현자들은 "사람은 언제나 마음이 원하는 것을 공부해야 한다"라고 가르치는데, 이는 의지의 포괄적인 힘이 이해력이라는 특정한 힘을 촉발하고 일깨우기 때문입니다.
성전이 인간 영혼의 상징이라는 것을 이해하면, 유대인들이 성소를 건축하는 데 필요한 자재를 기증해야 한다는 계명을 알 수 있습니다. 이번 주 파라샤에서 토라는 각 개인이 마음의 소망에 따라 원하는 만큼 성소의 벽과 지붕을 짓는 데 필요한 자재를 기증했다고 말합니다.
여호와께서 모쉐에게 말씀하셨습니다. “이스라엘 자손에게 말하여 나를 위하여 제물을 바치게 하라. 마음이 너그러운 사람마다 내게 제물을 바치도록 하라.”
하지만 은색 소켓을 위한 또 다른 형태의 기부가 있었는데, 이 경우에는 모든 사람이 동일한 금액을 기부해야 했습니다.
계수에 참여하는 모든 사람은 반 세겔씩을 바쳐야 합니다. 부자는 그보다 더 많이 하지 말고, 가난한 사람은 반 세겔보다 적게 하지 말라. (Ibid. 30:13–15).
기부에는 두 가지 형태가 있었습니다. 하나는 각자가 기부할 동일한 금액을 기부하는 것이었고, 다른 하나는 각자가 마음이 원하는 대로 기부하는 무제한 기부였습니다. 모든 사람이 동등한 측면이 있는 반면, 각 사람은 고유한 개성을 지니고 있으며 특별한 기여를 할 수 있는 측면도 있습니다.
영혼의 특정한 능력, 즉 지성, 감정, 지혜, 친절, 의지력에 있어서 우리 각자는 모두 독특합니다. 따라서 구조를 만드는 데 기여하는 바는 개인마다 다릅니다. 그러나 구조의 토대, 즉 하나님과의 관계의 토대, 헌신과 충성의 힘은 모든 사람에게 동일합니다. 우리는 모두 하나님께 헌신할 수 있는 능력에 있어서는 동등하지만, 우리의 헌신과 관계의 본질은 각자의 특정한 성격에 기반하므로 각 개인에게 고유함을 나타냅니다. (Likkutei Sichot, Terumah, vol. 1).
By Rabbi Menachem Feldman
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