부재에 맞서기(Confronting An Absence)
파라샤 테짜베(תְּצַוֶּה)와 에스더(אֶסְתֵּר)서 모두 핵심 인물이 빠져 있습니다.
대부분의 해에 이 토라 구절은 푸림 전 주간에 읽힙니다. 이 구절과 푸림 사이의 연관성은 즉각적으로 드러나지 않습니다. 테짜베는 제사장 의복의 제작 과정과 기름 부음 받은 제사장으로서 아하론과 그의 아들들이 수행해야 할 의식적 역할에 대한 세밀한 규정들로 가득 차 있습니다. 에스더서는 위협과 음모, 그리고 극적인 반전과 아름다운 여왕의 어쩔 수 없는 영웅적 행동을 통해 이루어지는 궁극적 구원의 멜로드라마적 이야기입니다.
이 두 텍스트의 줄거리와 목적은 크게 다르지만, 각자 나름의 방식으로 우리에게 부재와 마주하라고 요구합니다. 출애굽기 시작부터 신명기 끝까지 모쉐의 이름이 등장하지 않는 토라 구절은 테짜베가 유일합니다. 그리고 에스더서는 성경에서 하나님의 이름이 등장하지 않는 두 권의 책 중 하나입니다. 이러한 부재는 각각의 경우에 풍부한 주석의 근거가 되지만, 두 텍스트 간의 관계는 간략히 언급될 뿐입니다. 이 부재의 병행적 존재는 어떤 통찰을 전달할 수 있을까요?
모쉐는 왜 사라졌나요?
많은 주석가들은 모쉐의 이름이 테짜베 파라샤에서 빠진 이유에 대해 추측합니다. 한 가설은 이 생략이 그의 기일을 기리기 위한 것이라고 주장하는데, 그의 기일은 아다르월 7일, 즉 푸림 축제 일주일 전으로 전해집니다. 또 다른 가설은 모쉐의 이름이 아하론이 대제사장으로 임명된 것에 대한 그의 질투에 대한 하나님의 훈계로 생략되었다는 것입니다. 또 다른 해석은 모쉐가 겸손과 자기희생으로 형에게 그 역할을 기꺼이 양보하고, 이를 분명히 하기 위해 말하자면 이야기 속에서 스스로 물러났다는 주장입니다.
형이 대신 대제사장이 되었을 때 모쉐가 어떤 반응을 보였든, 이야기 속에서는 그의 이름이 언급되지 않음에도 모쉐가 여전히 하나님의 대리자—모든 일이 이루어지도록 하는 촉매제—로 남아 있음을 시사합니다. 이는 본문의 첫 구절에서 발견되는 특이한 문법적 표현을 통해 분명해집니다.
토라의 다른 부분에서는 하나님이 모쉐에게 내리신 명령이 단순한 명령형("명하라"(צַו, 짜브) 또는 "말하라"(דָבַר, 다바르))으로 표현됩니다. 그러나 테짜베에서는 세 차례에 걸쳐 추가 대명사가 등장하여 행동의 주체에 대한 강조를 더합니다. 본문을 더 직역하면, 파라샤 첫 구절(출애굽기 27:20)은 이렇게 읽힙니다:
"너는 네가 직접 이스라엘 자손에게 명령할지니라." 그 직후에는 이렇게 기록되어 있습니다: "너는 네 형 아하론과 그의 아들들을 이스라엘 자손 중에서 네게로 가까이 데려와서 내게 제사장으로 섬기게 할지니라" (출애굽기 28:1).
동일한 문법 형태가 두 줄 뒤에 다시 나타납니다: "너는 내가 재능을 부여한 모든 재주 있는 자들에게 말하여 아하론의 성의를 만들게 하라"(출애굽기 28:3).
모든 것은 너에게 달려 있다
16세기 주석가 모쉐 알셰크(Moshe Alshekh)는 이 반복된 이중 강조가 하나님께서 모쉐에게 "모든 것은 정말로 너에게 달려 있다. 누구보다도 네 몫이 크다. 모든 일이 너를 통해 이루어진다"고 말씀하시는 방식이라고 제안합니다(네하마 라이보비츠, 『쉐모트 연구』, 1980, p. 526에서 인용).
아마도 이러한 표현은 모쉐가 전혀 부재한 것이 아니라, 다른 지도자들이 공동체의 더 넓은 필요를 섬기기 위해 나설 수 있도록 그의 존재감이 일시적으로 축소되었음을 알려주는 것일 수 있습니다.
우리가 이 구절에서 모쉐를 배후의 조력자로 볼 수 있듯이, 푸림(Purim) 이야기에서도 하나님이 비슷한 역할을 하신 것으로 볼 수 있습니다. 많은 이들이 푸림 이야기를 유대인들이 하나님의 개입을 기다리지 않고 스스로의 행동으로 승리를 거둔 사례로 해석하지만, 고전적인 랍비 해석은 하나님이 눈에 보이지 않게 숨어 계셨을 뿐, 결코 부재하지 않으셨다는 것입니다. (BT Chullin 139b,)
랍비들은 성경적 증거 구절을 통해 이 점을 설명하며 묻습니다: "토라에서 에스더가 어디에 언급되었는가? '내가 반드시 내 얼굴을 숨기리라(אסתיר, 아스티르)'는 구절(신명기 31:18)에서이다." 히브리어 단어 '아스티르(אסתיר, 숨기다)'는 에스더(אֶסְתֵּר)의 이름과 언어유희를 이루는 단어입니다.
히브리어 단어 '메길라'는 동사 "드러내다"(גֶּלֶה, g-l-h)와 같은 어근을 공유한다는 점을 고려하면 더욱 확장할 수 있습니다. 따라서 에스더서는 "숨겨진 것을 드러내는 것"이라는 유희적인 의미로 읽힐 수 있습니다. 하나님의 임재는 모르드개의 확신과 에스더의 용기를 통해 드러납니다. 하나님의 임재는 선이 악을 이기는 승리 속에서, 결점은 있지만 궁극적으로 책임 있는 인간들의 행동 속에서 드러납니다.
전형적인 푸림의 반전처럼, 성경 본문은 또한 하나님의 임재 부재의 결과를 지적함으로써 하나님의 부재의 임재를 강화합니다. 이야기는 아하수에로(Ahasuerus) 왕이 주최한 술에 취한 방탕한 잔치로 시작하는데, "그는 자기 왕국의 영광과 화려한 위엄(splendor)의 풍요로움(richness)을 여러 날, 곧 180일 동안 드러냈다"(에스더 1:4).
그의 왕국의 "영광"과 "화려함"을 묘사하는 데 사용된 단어들은 테짜베에서 제사장 의복을 묘사하는 데 사용된 것과 동일한 단어, 카보드(כָּבוֹד) 우 티페렛(תִּפְאֶרֶת)입니다(28:2, 40); 거기서는 "위엄과 장식"으로 번역됨). 테짜베에서 호화로운 의복은 하나님을 섬기고 영광스럽게 하기 위해 고안되었다. 에스더서에서 왕의 부는 그의 타락을 증명합니다. 미드라쉬는 아하수에루스 왕국의 부가 성전의 전리품, 즉 제사장 의복 자체를 포함하여 이루어졌다고 주장함으로써 더욱 강력한 연관성을 제시합니다(에스더 랍바 2.1).
모든 축제 분위기 속에서 가끔 잊히곤 하는 푸림(Purim)의 메시지는, 비록 숨겨져 있고 희미하더라도 세상에 임재하시는 하나님의 존재감이 우리에게 불확실성과 불완전함을 헤쳐 나갈 힘과 도덕적 목적을 준다는 점입니다.
테짜베 파라샤는 이스라엘 백성이 자신들 가운데 하나님의 임재를 느끼기 위해 기울인 세심하고 엄격한 노력을 묘사합니다. 오늘날 우리는 제사장도 성전도 없습니다. 이 경험의 유일한 흔적은 네르 타미드(נֵר תָּמִיד), 즉 영원한 등불입니다. 이 등불은 이 구절의 첫 구절에서 하나님이 모쉐에게 세우라고 지시한 첫 번째 것입니다. 이 등불은 토라의 빛을 상징하게 되었습니다. 그러므로 우리에게 하나님 현존의 영광과 위엄은 토라 연구와 그 빛 속에서 살아가려는 끊임없는 노력을 통해 느껴져야 합니다.
By Lisa Grant
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