전쟁과 유다이즘
유대교에서 전쟁은 복잡한 문제입니다. 어떤 전쟁들은 오직 하나님만이 아시는 이유로 신의 뜻에 따라 일어났습니다. 다른 전쟁들은 자위나 다른 목적을 위해 필요했습니다. 그러나 궁극적인 목표는 세상이 평화로워지는 것이며, 이사야가 예언한 바와 같습니다:
"그[메시아]가 나라들 사이를 심판하시며 많은 민족들을 책망하시리니 그들이 칼을 벼라로, 창을 낫으로 만들며 나라가 나라를 대적하여 칼을 들지 아니하며 다시는 전쟁을 배우지 아니하리라." (이사야 2:4).
1. 성경 시대의 일부 전쟁은 하나님의 명령에 따른 것이었습니다
가나안 정복 과정에서 유대 민족은 그 땅에 거주하던 부족들을 제거하라는 명령을 받았습니다. 이는 그들의 악한 관습이 퍼지는 것을 막기 위함이었습니다. 예루살렘 탈무드(Jerusalem Talmud)에 따르면, 이들 민족에게는 회개하고 노아흐의 일곱 계명을 받아들이도록 기회가 주어졌습니다. 오직 그들이 이 도덕 규범을 거부하고 오히려 죄악된 길을 고집할 때에만 그 명령이 실행되도록 되어 있었다. (Jerusalem Talmud, Sheviit 6:1).
하나님께서는 또한 이스라엘 백성이 이집트에서 나올 때 그들을 공격한 아말렉 민족과 싸우라고 명령하셨습니다: "너희가 이집트에서 나올 때 길에서 아말렉이 너희에게 행한 일을 기억하라... 너희는 하늘 아래에서 아말렉의 기억을 완전히 없애버릴지니라. 너희는 잊지 말지니라!" (신명기 25:17–19). 이 범주의 전쟁은 '밀케멧 미쯔바'(מלחמת מצווה), 즉 신의 뜻에 따른 전쟁으로 알려져 있습니다.
2. 먼저 평화를 제안해야 합니다
전쟁 수행 방식에 관한 중요한 지침이 신명기에 기록되어 있습니다: "너희가 한 성읍에 나아가 그 성읍과 싸우려 할 때에는 먼저 평화를 제안하라." (신명기 20:10).
이 조건이 신의 명령에 따른 전쟁(מלחמת מצווה, 밀케멧 미쯔바)에도 적용되는지, 아니면 임의적 전쟁(מלחמת רשות, 밀케멧 레슈트)에만 적용되는지에 대해 랍비들 사이에서 논의가 있습니다. 임의 전쟁이란 이스라엘 왕이 이스라엘의 국경을 확보하거나 확장하기 위해 개시하는 전쟁을 말합니다. 이러한 전쟁을 개시하기 위해서는 왕이 유대 최고 법정인 산헤드린의 승인을 받아야 한다. 마이모니데스(Maimonides)에 따르면, 이 명령은 신의 뜻에 따른 전쟁에도 적용됩니다.
3. 무기는 장신구가 아닙니다
안식일 운반 법규를 논하며 미슈나는 중요한 윤리적 관점을 강조합니다. 안식일에는 공공 장소에서 물건을 네 큐빗(약 2.4m) 이상 운반하는 것이 금지됩니다. 사람이 착용하는 의복이나 장신구는 이 법을 위반하지 않습니는다. 왜냐하면 의복은 운반하는 것이 아니기 때문입니다.
미슈나는 칼이나 다른 무기를 차고 외출하는 것이 금지된다고 명시합니다. 엘리에제르( Eliezer) 랍비는 이에 반대하며 말합니다: "그에게는 장신구와 같다"(즉, 장신구처럼 허용되어야 한다는 뜻). 랍비들은 이렇게 답합니다: "그것들[무기]은 단지 [착용자에게] 불명예일 뿐이다. 성경 구절이 말하듯: '그들이 칼을 보습으로, 창을 낫으로 만들리라...'" (Mishnah, Shabbat 6:4). 궁극적으로 메시아 시대에는 무기들이 인류를 돕는 도구로 변모할 것입니다. 무기는 우리가 원하지 않는 세상의 상태를 상징하며, 그것을 차는 것은 명예의 상징도, 아름다움의 표식도 아닙니다.
4. 진영은 거룩해야 합니다
전쟁 중에는 진영의 순결함과 거룩함을 유지하는 데 특별한 강조가 주어집니다. 성경 구절이 말하듯: "너희 하나님 여호와께서 너희 진영 가운데서 함께 다니시며 너희를 구원하시고 너희 원수들을 너희 앞에서 물리치시리라. 그러므로 너희 진영은 거룩해야 한다. 주님께서 너희 가운데서 부정한 것을 보시고 너희에게서 떠나지 않도록 하라.” (신명기 23:15).
토라는 진영을 깨끗하고 순결하게 유지하는 방법에 대한 실질적인 예시를 제공합니다. 예를 들어, 군인들은 배설 후 파고 덮을 수 있는 도구를 휴대해야 합니다. (신명기 23:14). 또한 토라는 높은 수준의 도덕성을 강조합니다. 성경은 이렇게 말합니다: "너희가 원수를 치러 나가 진을 칠 때, 너희는 모든 악한 일로부터 스스로를 지켜야 한다." (신명기 23:10). 미드라쉬는 이 구절이 군대가 피해야 할 다양한 타락한 행동 양식을 가리킨다고 해석합니다. (Sifri, Ki Teitzei 44).
5. 신혼부부 등 일부는 집에 머물렀습니다
전투 전, 제사장과 장교가 군대를 향해 연설하며 용기를 북돋우고 일부 병사들이 전투에서 물러날 기회를 주었습니다. 제사장은 이렇게 선포했습니다: "이스라엘아, 들으라. 오늘 너희는 원수들과 싸우러 나아간다. 너희 마음이 약해지지 말라. 두려워하지 말며, 놀라지 말며, 그들로 인해 공포에 사로잡히지 말라." 지휘관은 이어 말하였습니다: "새 집을 지었으나 아직 입주를 하지 않은 자가 누구냐? 포도원을 심었으나 아직 그 열매를 거두지 못한 자가 누구냐? 약혼한 여인을 아직 아내로 맞이하지 못한 자가 누구냐? 그가 가서 자기 집으로 돌아가게 하라. 전투에서 죽을까 하노라...“
지휘관은 또한 사기가 떨어져 동료 병사들에게 영향을 미칠까 두려워하는 자들에게 집으로 돌아갈 기회를 주었습니다. (신명기 20:1–9). 여기서 라시(Rashi)는 탈무드를 인용하며, 이는 자신의 죄로 인해 두려워하게 된 자를 가리킬 수도 있습니다. 그는 자신이 가치 없다고 느꼈기에 전투에서 살아남지 못할 것이라고 생각했기 때문입니다. (Talmud, Sotah 44a).
6. 다윗 왕의 전쟁으로 인해 성전 건축이 좌절되었습니다
하나님께서 다윗 왕에게 말씀하셨습니다: "네가 많은 피를 흘렸고 큰 전쟁을 치렀으니, 내 이름으로 집을 지을 수 없으리니 이는 네가 내 앞에서 땅에 많은 피를 흘렸음이니라." (역대기상 22:8–10). 다윗 왕이 그 모든 전쟁을 치른 것이 반드시 잘못된 것은 아니었지만, 성전은 평화의 장소여야 했습니다. 따라서 성전은 다윗 왕의 아들 솔로몬이 지을 것이었는데, 그는 성전의 평화로운 본성에 더 적합한 인물이었습니다.
7. 포위 시 도시의 한쪽은 열려 있어야 합니다
마이모니데스(Maimonides)의 『미슈네 토라(Mishneh Torah)』에는 포위전에 관한 흥미롭고 수수께끼 같은 조건이 기록되어 있습니다: "도시를 정복하기 위해 포위할 때에는 네 면 모두를 둘러싸서는 안 되며, 오직 세 면만 둘러싸야 한다. 주민들이 도망칠 수 있는 공간을 남겨야 하며, 목숨을 구하고자 하는 모든 이들이 탈출할 수 있도록 해야 한다. 이는 기록된 바와 같다: ‘그들은 하나님께서 모세에게 명령하신 대로 미디안을 포위하였다.’ 전통에 따르면, 하나님은 그들에게 이처럼 포위 진을 치도록 명령하셨습니다.” (Mishneh Torah, Hilchot Melachim 6:7), 이 법이 두 종류의 전쟁 모두에 적용되는지, 아니면 선택적 전쟁의 경우에만 적용되는지에 대해서는 여전히 논의가 있습니다.
8. 한 생명이 다른 생명보다 더 소중하지 않습니다
예루살렘 탈무드(Jerusalem Talmud)에는 한 무리의 유대인들이 비유대인들에게 습격당한 유명한 사례가 인용됩니다. 이방인들은 최후통첩을 내렸습니다: 유대인 한 명을 넘겨 죽이거나, 아니면 집단 전체가 죽임을 당할 것. (Jerusalem Talmud, Terumot 8:4). 율법은 단 한 명의 유대인도 넘겨서는 안 되며, 집단 전체가 목숨을 바쳐야 한다고 규정합니다.
루바비처 레베(Lubavitcher Rebbe)는 이 율법의 근거를 이렇게 설명합니다: 유대인의 영혼은 무한하신 하나님의 실제 일부이므로, 두 영혼이 하나님을 표현하는 정도는 한 영혼과 다르지 않습니다. 우리 인간은 정의의 심판자가 되어 누가 살며 누가 죽을지 결정할 수 없습니다. (Reshimot, no. 123). 전쟁 중에도 인간의 생명은 소중하며 불필요한 죽음을 피하기 위해 모든 노력을 기울여야 함을 기억해야 합니다.
9. 우리는 악한 성향과 전쟁 중입니다
유대인으로서 우리는 악한 성향(יֵצֶר הַרָע, 예쩨르 하라)과의 끊임없는 싸움을 벌이고 있습니다. 사실, 이 육체적이고 세속적인 세상에서 우리의 존재 목적은 바로 이 근본적인 싸움에서 궁극적으로 승리하는 데 있습니다. 이는 토라와 미쯔바를 꾸준히 지키는 것을 통해 이루어집니다. 이 싸움에서 인내하는 우리의 궁극적인 보상은 최종적인 구원, 즉 싸움이 사라지고 세상이 마침내 평화를 누리는 때가 올 것입니다.
10. 우리는 전쟁 그 자체와 싸우고 있습니다
랍비 숄롬 도브베르(Sholom DovBer)는 인간 간의 분열에 맞서 각자가 벌여야 할 전쟁에 관한 논문을 썼습니다. 그는 이웃을 사랑하라는 명령 같은 구절을 선택하기보다, 미디안 민족에 대한 대량 학살 전쟁을 명령하는 구절로 시작합니다:
“여호와께서 모쉐에게 말씀하시기를 "이스라엘 자손을 위하여 미디안 자손에게 복수하라..." 하시니 모쉐가 백성에게 말하여 이르되 "... 미디안에게 대하여 여호와의 복수를 행하라" 하니라.” (민수기 31:1–3).
랍비 숄롬 도브베르는 미디안(מִדְיָן, Midian)이 히브리어 '마돈(מָדוֹן, madon)'의 동사형으로, "불화나 다툼(feud or quarrel)"을 의미한다고 설명합니다. 이 구절들은 문자적 의미와 정반대로, 다툼을 향한 대량 학살 전쟁을 명령하는 것으로 읽혀야 합니다. 즉 우리 영혼에 뿌리내린 이기적인 분열을 말살하기 위한 작전입니다. 모쉐는 이 전쟁을 "하나님의 복수"라 칭했는데, 이는 다툼이 단순한 사회적 병폐가 아니라 하나님에 대한 죄임을 시사합니다. 다시 말해, 우리가 진정으로 벌여야 할 전쟁은 전쟁 그 자체에 대한 전쟁입니다.
By Rabbi Mordechai Rubin
Art by Sefira Lightstone
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