'하루살이의 사랑'과
'멍텅구리 노래'
공원에서 우연히 만난 하루살이와 베짱이. 둘은 첫눈에 반해 깊
은 사랑에 빠졌습니다. 어느새 해가 뉘엿뉘엿 저물자, 베짱이가
수줍게 웃으며 말했습니다.
"하루살이님. 오늘 정말 즐거웠어요. 우리 내일 여기서 또 만나요."
하루살이는 선뜻 그러자고 약속을 하고 헤어졌습니다. 그런데 돌
아서서 생각하니 '내일' 이 무엇을 뜻하는 말인지 도저히 알 수
없었어요. 하루살이의 번뇌가 시작되었습니다.
하루살이는 사방팔방으로 날아다니며 물어보았습니다. 하지만
제일 똑똑하다는 박사급 하루살이들도 '내일' 이란 말은 처음
듣는 다며 고개를 절레절레 흔드는 것이었습니다.
'내일'이 뭔지 몰라 사랑하는 베짱이와의 약속을 지킬 수 없게
되다니! 슬픔에 빠진 하루살이는 그만 밤길을 밝히고 있던 가로
등불속으로 몸을 던지며 절규했습니다.
"아! '내일', 도대체 내일이 뭐란 말인가?"
그 소식을 듣고 충격을 받은 다른 하루살이들이 등불 앞에 모여
들었습니다. "우리가 '내일'이 뭔지 알아내어 그의 한을 풀어줍
시다" 하루살이들은 '내일'이 무엇인가?' 라는 주제를 놓고 연
구도 하고, 세미나도 했습니다. 하지만 그들 역시 답을 알 수는
없었습니다.
"참으로 바보로다. '내일'도 모르면서 살아 무엇한단 말인가."
그들은 한탈을 하며 먼저 죽은 하루살이를 따라 하나 둘 등불 속
으로 뛰어들었습니다.
아침이면 가로등 아래 허옇게 떨어져 있는 하루살이들. 그건 회의會意하다 삶에 회의懷疑를 느낀 하루살이들이 등불 속으로 계속 뛰어들기 때문이라고 합니다.
애벌레로 3년을 살아야만 겨우 하루를 날 수 있다는 하루살이. 지상에서 가장 오래 대를 이어 살아온 생명체 중 하나입니다. 긴 기다림에 비해 너무도 짧은 생을 살기에 우리는 삶이 허망하다 싶을 때면 하루살이 인생 같다고 말하곤 합니다.
삶에서 느끼는 불안과 허무도 알고 보면 '내일'을 모르기 때문입니다. 본성을 깨치고 살아가는 삶에선 오늘이 그냥 내일입니다. 하루살이는 내일을 모르는 것이 순리입니다. 하루살이에겐 하루가 십 년이고 백년입니다. 지금 이 순간을 소중하고 충실하게 살아가는 것, 모든 생명에게 주어진 그대로의 삶입니다.
(월간 중에서 발췌 인용)
알에서 깨어나 애벌레로 3년을 기어다니며 살다가, 오직 하루 날개를 달고 하늘을 날아다니다 죽는 하루살이들. 하루살이에게 하루는 인간으로 치면 일평생이다. 그러므로 하루살이의 내일이란 인간에게 있어서는 죽음 이후를 의미할 것이다. '어디서 와서 어디로 가는 것인가?', '산다는 것은 무엇인가?', '죽음 이후에는 어떤 세계가 있는가?' 같은 인생의 근본적인 문제에 대한 풀리지 않는 의문을 가지고 살아가는 우리네 모습과 비슷하지 않은가.
종교는 삶과 죽음, 인생의 근본 문제에 대한 의문, 내일에 대한 인간의 뿌리 깊은 불안을 다룬다.
불교인들은 '하루살이에게 애벌레의 전생이 있듯 인간도 윤회의 삶을 산다' 고 생각한다. 모든 중생은 죽고 또 다른 세계에서 다시 살아남으로써 끝없는 윤회를 계속한다고 믿는다.
그리스도교인들은 '사람이 태어나면서 그 영혼도 함께 생긴다' 고 생각한다. 영혼은 생이 지속되는 동안 몸속에서 살다가 몸이 죽으면 하느님이 데려가, 선한 영혼은 천국에서 행복하게 살게 하고 악한 영혼은 지옥에서 고통받게 한다고 믿고 있다.
'골치 아프다, 그런 거 생각하기 싫다, 그냥 맛있는 거 먹고 몸 건강하게 걱정 없이 살고, 가능하면 남들보다 높은 사회적 지위나 명예를 얻을 수 있다면 그것이 최고의 인생 아닌가.'
종교를 믿지 않는 대부분의 사람들은 이렇게 생각하며 산다.
그러나 누구나 죽음 앞에 이르러서는 한결같이 "인생이 허망하다"고 말한다.
하느님이 천국으로, 부처님이 극락으로 인도할 것이라는 믿음에 편안히 눈 감는다고 해도, 본성을 깨쳐서 삶과 죽음의 의미를 확연히 깨닫지 못한 다음에야 죽음에 대한 두려움과 사후세계에 대한 궁금함이 조금이라도 없을 수 있을까?
'우리는 어디서 와서 어디로 가는가?'
'왜 사는가?'
'나는 정말 누구인가?'
우리는 누구나 품고 있는 이런 의문들이 우리 힘으로는 영원히 풀 수 없는 숙제라 여겨 체념한 채, 마치 모르는 것이 당연 한 것인 양 살아가고 있다.
그리고 평생 이 육체가 바로 '나'이고, 이 현상계 우주만이 실제로 존재하는 세계이며, 삼라만상의 모든 존재, 심지어 이 몸을 탄생시킨 우주와 그 근원존재까지도 나와는 분리된 별개라는 생각을 진리라 여기며 살아간다. 아무 의심도 없이.
자신의 근본존재에 관해서는 너무나 무관심 한 채, 오직 '이 몸이 나' 라는 개체의식에 사로잡혀 살고 있는 것이다. 그러나 본성을 깨치면 그것은 진리가 아니라 오랜 세월 사람들의 관념을 지배해 온 집단적인 착각에 불과하다는 것을 알게 된다.
"너 자신을 알라!"
"무명無明, 미망迷妄에서 깨어나 부처가 되어라!"
"천국은 네 속에 있다!"
소크라테스, 석가, 예수... 모든 사람들이 자신의 근본존재를 바로 알도록 깨우쳐 주려고 애를 썼다. 자신의 근본존재를 알아야 진정으로 사람다운 삶, 참다운 삶을 살 수 있기 때문이다.
진리는 멀리 있지 않고, 바로 '내 안에' 있다. 진정한 나, '참나' 를 찾는 것보다 우리 인생에서 더 중요한 과제가 어디 있는가?
석가와 예수의 말씀이 다르지 않아
마음수련으로 '참나' 의 본성을 깨친 후 성서와 불경을 다시 읽으니, 예수와 석가의 말씀이 가슴으로 쉽게 이해되었다. 표현은 다르지만 두 분 모두 '참나' , '본래의 나'를 얘기하고 있었다.
난해하다는 천부경天付經(단군 시대에 고대문자로 쓴것을 신라말 최치원 선생이 발견하여 한문으로 번역하였다는 81자의 짧은 글) 같은 것도 어렵지 않게 해석할 수 있었다. 인간과 우주에 관한 어떠한 내용 중에서도 참과 거짓을 골라낼 수 있는 지혜를 가지게 되었다.
또 하나의 중요한 깨침은 석가나 예수 그 어떤 성현들도, 궁극적으로 말씀하고자 하는 바는 하나라는 것이었다. 큰 깨달음을 얻은 성현들이 하고자 하는 말은 한결같이 '본래의 참모습, 즉 무한대 우주인 진리 그 자체로 돌아가, 신(근본우주)의 분신으로 다시 태어나라' 이 한마디다. 그러나 그것을 대중이 알아 듣지 못하니, 수만 가지 경전이 생긴 것이다.
'마음을 닦아 부처가 되라'는 석가의 말씀과 '죄사함을 받아 영생을 얻어라' 하는 예수의 말씀은 조금도 다르지 않다.
'일체의 상相이 없어야 한다' 는 금강경의 설법과 '마음이 가난한(없는) 자는 복이 있다' 는 산상수훈의 말씀은 근본적으로 같다.
'나' 가 죽어 진리로 다시 태어나라는 말씀을 석가는 '일체를 열반시켜라(죽여 없애라)' 라고 표현했고, 예수는 '자기 십자가를 지고 나를 따르라' , '죽어야 산다' 고 표현했을 따름이다.
석가가 한 45년 설법의 피날레, 불교 경전 중 최고의 경지에 있는 법화경을 보면, '삼라만상 모든 중생들은 부처님의 자녀로서 부처님은 이들 모두를 살리려 오셨다는 것, 이세상 삼라만상 일체는 근본이 하나라는 것' 이 그 내용의 핵심이다.
예수가 제자들에게 한 말씀도 근본적으로 그 내용이 다르지 않다. 예수는 "너희가 본래 하느님 아버지의 진정한 자녀들임을 알라"고 깨우쳐 주며, "나를 보는 것은 하느님 아버지를 보는 것이다. 나는 참생명을 가진 하느님 아버지의 진정한 아들[獨生子]이다. 너희들도 나처럼, 포도나무의 가지처럼, 나와 하나가 되어 하느님의 진정한 자녀가 되어라" 하고 가르쳤다.
두 분의 말씀 모두 인간들이 하느님(부처님)의 분신인 참 자녀로서 그 존재와 하나된 몸 마음으로 살아야 한다는 뜻이다.
석가는 자신을 일컬어 '천상천하유아독존' 이라 했고, 예수는 '아브라함 이전에 내가 있었다' 고 했다. 모두 우주 이전의 우주, 즉 그논우주인 신의 자리, 곧 본래마음인 '참나'를 이야기 하고 있는 것이다.
하느님(부처님)과 일체를 이룬 성인들의 말씀은 다를 수가 없다. 하느님, 부처님, 이름은 달라도 하나이며, 영원불변의 진리는 오직 이 하나뿐인 것이다.
p.s : 천상천하유아독존이라는 말은 우주에 자신만 존립한다는 뜻이므로(과거 미래 현재를 통 틀어서) 이것은 자신은 아브라함 이전에 있었다는 말과 일맥상통 합니다.
