십계명이 두 가지 버전으로 존재하는 이유는 무엇일까요?
신명기 5장은 출애굽기 20장과 어떻게 다른가?
모쉐오경의 처음 네 권과는 달리, 신명기는 대부분 모쉐의 언어와 문체로 기록된 하나님의 말씀입니다. 모쉐는 죽기 5주 전에 모압에 이스라엘 백성을 모아 마지막 연설을 했는데, 이 연설이 신명기의 핵심을 이룹니다. 모쉐가 한 일 중 하나는 십계명을 비롯한 유대교의 여러 교리를 다시 한번 강조하는 것이었습니다 .
이상하게도 출애굽기(20:2-14)의 원문과 신명기(5: 6-18)에 기록된 반복문 사이에는 몇 가지 중요한 차이점이 있습니다.
중요한 차이점들 중 일부
네 번째 계명:
<출애굽기>
안식일을 기억하라... 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 성문에 머무는 나그네라도 아무 일도 하지 말지니 이는 여호와께서 엿새 동안에 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 창조하시고 제칠 일에 쉬셨음이라 그러므로 여호와께서 안식일을 복되게 하시고 거룩하게 하셨느니라. (출애굽기 20:8-11).
<신명기>
안식일을 지키라... 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 소나 네 나귀나 네 가축이나 네 성읍에 거하는 나그네라도 아무 일도 하지 말지니 이는 네 남종과 네 여종이 너와 같이 쉬게 하려 함이라 너희는 너희가 애굽 땅에서 종이 되었던 것과 너희 하나님 여호와께서 강한 손과 펴신 팔로 너희를 거기서 인도하여 내셨던 것을 기억할지니라. 그러므로 너희 하나님 여호와께서 너희에게 안식일을 지키라 명하셨느니라. (신명기 5:12-15).
다섯 번째 계명:
<출애굽기>
네 아버지와 네 어머니를 공경하라. 그리하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 네 날이 길어지리라. (출애굽기 20:12).
<신명기>
네 하나님 여호와께서 명하신 대로 네 부모를 공경하라. 이는 네 날이 길어지며 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 네게 복이 있게 하려 함이니라. <신명기 5:16>.
열 번째 계명:
<출애굽기>
네 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 여종이나 그의 소나 나귀나 네 이웃의 소유인 모든 것을 탐내지 말라. (출애굽기 20:14).
<신명기>
네 이웃의 아내를 탐내지 말며, 네 이웃의 집이나 밭이나 남종이나 여종이나 소나 나귀나 네 이웃의 소유인 모든 것을 탐내지 말지니라. (신명기 5:18)
차이의 중요성
이런 차이는 단순한 의미론적 문제가 아닙니다. 이러한 차이 중 일부는 실질적인 결과를 초래합니다. 예를 들어, 안식일을 "기억하라"(출애굽기)는 계명은 키두쉬(kiddush) 등을 낭송함으로써 안식일을 언어적으로 거룩하게 하라는 의미인 반면, 안식일을 "지키라"(신명기)는 계명은 금지된 일을 삼가라는 의미입니다.
또 다른 예로, 마지막 계명에서 출애굽기 버전은 타인의 소유물을 "탐내지 말라(covet)"라고 경고하는 데 그칩니다. 반면 신명기 버전은 새로운 계명인 "너는 그럴 마음을 갖지 말라(You shall not desire)"를 추가한 것으로 보입니다. 이 차이는 상당합니다. "탐내지 말라"는 우리가 원하는 대상 획득을 위한 행동을 하지 말라는 의미입니다. 반면 "탐는 마음을 갖지 말라"는 적극적으로 생각조차 해서는 안 된다는 뜻입니다.
그러면 의문이 제기됩니다. 모쉐가 40년 전에 하나님께서 말씀하신 내용을 충실히 반복했다면, 왜 출애굽기와 신명기 사이에 차이가 있는 것일까요?
물론, 일부 차이점에 대해서는 구체적인 설명을 찾을 수 있습니다. 예를 들어 탈무드와 미드라쉬는 안식일을 "기억하라"와 "지키라"는 병행된 명령이 실제로 둘 다 하느님께서 말씀하셨고 기적적으로 동시에 들렸다고 전합니다. (Talmud, Shavuot 20b; Mechilta to Exodus 20:8). 어떤 이유에서인지 "기억하라"는 출애굽기에 기록되었고 "지키라"는 신명기에 기록되었습니다.
그러나 그 외의 모든 차이점들은 어떻게 이해해야 할까요? 이 모든 것들에 대한 포괄적인 설명이 존재하나요?
두 개의 석판
미드라쉬의 한 전통에 따르면, 두 기록은 두 세트의 돌판에 해당합니다. 출애굽기에 기록된 내용은 첫 번째 돌판에 새겨진 것으로, 유대인들이 금송아지 우상 숭배로 죄를 지은 후 결국 깨져버렸습니다. 신명기에 반복된 내용은 하나님께서 모쉐에게 주신 두 번째 돌판에 새겨진 내용을 기록한 것입니다. (Midrash Lekach Tov, Exodus 34:1).
그러나 문자적 수준에서 보면, 출애굽기와 신명기의 구절들은 모두 시나이 산에서 하나님께서 하신 말씀을 기록한 것으로 보입니다. 그렇다면 두 버전이 모두 사실일 수 있을까요?
세계의 국가들
랍비 슐로모 에프라임 룬치츠(Shlomo Ephraim Luntschitz)는 미드라쉬 전통에 기반한 새로운 해석을 제시합니다. 토라가 주어지기 전에 하나님께서 먼저 세계 모든 민족에게 토라를 제안하셨으나 그들이 거절했다는 것입니다. 따라서 출애굽기에 기록된 내용은 모든 민족이 받아들이기를 원했다면 토라가 어떤 모습이었을지를 보여주는 것이며, 신명기에 기록된 내용은 유대인만을 위한 것입니다.
따라서 첫 번째 버전은 안식일 거룩하게 지키는 것만 언급할 뿐, 금지 사항에 대해서는 다루지 않습니다. 이는 또한 첫 번째 버전에서 안식일의 근거로 세계 창조가 제시된 반면, 두 번째 버전인 신명기에는 출애굽(유대인만의 독특한 경험)이 기록된 이유를 설명해 줍니다.
또한 첫 번째 버전이 더 보편적이기 때문에, 타인의 소유물을 취하려는 행동만을 금지할 뿐, 신명기 버전이 요구하는 '욕심조차 내지 말라'는 더 높은 기준은 요구하지 않습니다. (Kli Yakar on Exodus 20:9).
궁극적으로, 다른 어려움들 중에서도 이 설명은 미드라쉬의 설명과 동일한 문제를 안고 있습니다: 바로 두 버전 모두 시나이 산에서 일어난 동일한 사건을 언급하는 것처럼 보인다는 점입니다.
하나님의 말씀과 모쉐의 말씀
주석들은 이 차이를 토라의 첫 네 권과 신명기 사이의 가장 뚜렷한 차이점을 고려함으로써 이해할 수 있다고 설명합니다. 앞서 설명했듯이 신명기는 모쉐가 직접 기록한 사건의 서술입니다. 따라서 출애굽기 버전은 하나님 자신이 말씀하신 방식인 반면, 신명기는 모쉐가 이를 어떻게 재구성했는지를 전합니다. (Ibn Ezra on Exodus 20:1 and Deuteronomy 5:16).
(이것이 두 번째 판본에 제6계명에 "주 너희 하나님이 너희에게 명하신 대로"와 같은 추가 내용이 있는 이유를 설명해 줍니다. 분명히 하나님께서 시내 산에서 말씀하실 때 그런 말씀을 하신 것은 아니지만, 모쉐가 그 이야기를 다시 전할 때 그러한 삽입은 자연스러운 일이었습니다.)
물론, 토라의 다른 부분과 마찬가지로 모쉐는 하나님의 예언자로서 신명기를 전달했습니다. 여기에는 그의 개인적 생각이 아닌, 하나님의 메시지를 신실하게 예언적으로 전한 내용이 담겨 있습니다. 그러나 이 경우 메시지는 모쉐의 사고와 언어를 통해 표현되어 우리 마음에도 더 쉽게 이해될 수 있게 되었습니다.
왜 두 가지 버전이 필요한가
루바비처 레베(Lubavitcher Rebbe)는 이 차이의 이유가 하나님께서 시나이 산에서 토라를 주신 사건의 핵심에 있다고 설명합니다. (Sefer Hasichot 5752, vol. 2, p. 331).
토라에는 두 가지 측면이 있습니다. 한편으로는 하나님의 사랑하는 보배이자 친밀한 지혜이며, 궁극적으로 그분과 '하나'입니다. 그러나 하나님께서는 그 지혜를 우리 세상의 문제들에 적용하시며, 인간이 이해할 수 있는 사고 방식에 그분의 본질 자체를 투영하셨습니다. 이것이 바로 하나님께서 이 물리적 세계에서 우리에게 주신 토라입니다. 우리는 여기서 토라를 연구하고 탐구하며, 그 접근법을 내면화하고 그 지혜와 법칙을 활용하여 세상을 신성한 공간으로 변화시켜야 합니다.
그러므로 하나님께서는 단순히 지침을 제시하신 것이 아닙니다. 하나님께서는 자신의 지혜와 뜻을 토라에 담아 두시고, 그 안에 담긴 신성한 가르침과 계명을 추론하고 이해하는 임무를 인간의 마음에 맡기기로 선택하셨습니다. 이렇게 함으로써 우리는 단순히 추상적인 형태로 그분의 지혜를 받아들이는 것이 아닙니다. 오히려 토라 자체가 우리 자신의 지성, 우리 자신의 일부가 되는 것입니다. 따라서 이 신성한 지혜를 연구함으로써 우리는 역설적으로 무한한 것과 유한한 것을 연결하고 통합하는 것입니다.
그러므로 한편으로 토라를 공부하는 자는 마음에 떠오르는 모든 질문을 던져야 하며, 그 어떤 질문도 두려워해서는 안 됩니다, 그 질문이 자신이나 타인에게 얼마나 불편함을 주든 간에 말입니다. 그는 결코 쉬운 답변에 만족해서는 안 되며, 심지어 명백한 모순을 찾아내어 해결하려 노력해야 합니다. 이것이 바로 토라를 연구하고 습득하는 방법입니다.
그러나 토라를 실질적으로 이행할 때는, 이것이 하나님의 절대적 뜻임을 확신하며 토라의 지시를 따라야 합니다. 실제로 토라를 공부할 때조차도, 이는 결코 완전히 이해할 수 없는 신성한 지혜임을 깨달아야 하며, 가장 중요한 것은 이를 행동의 세계로 가져오는 것임을 알아야 합니다.
이 매우 중요하면서도 역설적으로 보이는 개념—한편으로는 신성한 지혜이면서도 다른 한편으로는 우리 자신의 제한된 지성으로 그것을 이해하고 파악해야 할 임무를 부여받았다는 점—은 토라를 공부할 때 우리 모두가 명심해야 할 사항입니다.
그것이 신성한 지혜임을 잊어버린다면, 우리는 이해하지 못하는 부분들을 지키지 않기로 결정할 수도 있습니다. 우리가 자신의 마음으로 이해해야 할 임무를 잊는다면, 우리는 결코 토라를 우리 자신의 것으로 만들지 못할 것입니다.
그러므로 토라가 주어지는 바로 그 순간에 십계명의 서로 다른 두 버전으로 이 개념이 표현된 것은 중요했습니다. 한 버전은 하나님께서 말씀하신 방식을, 다른 버전은 신성한 뜻과 지혜가 신실한 예언자 모쉐의 지성을 통해 표현된 방식을 보여주면서, 동시에 신성하고 초월적인 본질을 유지한 것입니다.
By Rabbi Yehuda Shurpin
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