유월절의 세 가지 해방
출애굽은 세심하게 순서가 짜여져 있습니다. 먼저 무엇을 믿는지, 그다음 무엇을 소중히 여기는지, 그리고 마지막으로 자신이 누구인지에 대한 순서입니다. 유월절 세데르는 바로 그 자유를 향한 여정을 재현합니다.
이집트에서의 출애굽은 단 한 번의 사건이 아니었습니다. 그것은 인간의 세 가지 차원, 즉 무엇을 믿는지, 무엇을 소중히 여기는지, 그리고 핵심적인 성격 특성이 무엇인지에 대해 다루는 신중하게 순서가 정해진 과정이었습니다. 유월절 이야기는 이 세 가지를 순서대로 다룹니다. 그 중 어느 것도 생략될 수 없습니다.
신념: 열 가지 재앙
열 가지 재앙은 단순히 하나님의 능력을 과시하기 위한 것이 아닙니다. 그것들은 교육입니다.
미드라쉬는 재앙들을 세 차례로 묶어, 각 차례마다 뚜렷한 메시지를 전달한다고 설명합니다.
첫 번째는 하나님이 창조주이시며, 모든 존재의 근원임을 확립합니다. 두 번째는 하나님이 조율자이시며, 정밀함과 목적을 가지고 역사의 사건들을 이끌어 가심을 드러냅니다. 세 번째는 하나님이 유지자이시며, 매 순간 적극적으로 세상을 지탱하고 보존하고 계심을 보여줍니다.
유대 민족이 수 세대에 걸쳐 어떤 환경에서 살아왔는지 생각해 보십시오. 우상 숭배로 가득 찬 이집트의 세계관 속에서, 권력은 서로 경쟁하는 세력과 신들 사이에 분산되어 있었습니다. 재앙들은 그 세계관을 체계적으로 무너뜨렸습니다. 재앙이 닥칠 때마다 이집트인과 이스라엘인 모두는 자신들의 환경이 가려버렸던 세상에 대한 진실을 마주해야만 했습니다.
이 과정은 거의 1년이 걸렸습니다. 극적인 순간 하나로 사람의 현실 인식을 재구성할 수는 없습니다. 재앙들은 간격을 두고 점차 격화되었으며, 각각의 재앙은 이전 재앙이 남긴 교훈을 바탕으로 이어졌습니다. 열 번째 재앙이 닥쳤을 때쯤에는 인식론적 토대가 완전히 바뀌어 있었습니다. 유대인들은 더 이상 여러 세력이 경쟁하는 세상에 살고 있지 않았습니다. 그들은 오직 한 분의 창조주, 한 분의 조율자, 한 분의 유지자가 계신 세상에 살고 있었습니다.
먼저 믿음을 바꿔야 합니다. 현실에 대한 인식이 무너진 상태에서는 가치관을 재정립할 수 없습니다. 여전히 여러 세력이 세계의 지배권을 놓고 경쟁한다고 믿는 사람은 필연적으로 양다리를 걸치게 됩니다. 그들은 두 주인을 섬기려 하고, 선택의 여지를 열어두며, 안전하게만 행동하려 할 것입니다. 믿음이 확고해져야만 비로소 더 깊은 작업이 시작될 수 있습니다.
가치관: 유월절 제사
유대인들이 오직 하나님만이 현실을 주관하신다는 사실을 깨닫자, 그들은 더 어려운 질문에 직면하게 되었습니다. “그럼 이제 어떻게 할 것인가?”
이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 어떤 사실이 진실임을 알면서도, 실제로는 다른 것을 중심으로 삶을 꾸려나갈 수 있기 때문입니다. 이것이 바로 신념과 가치관 사이의 간극이며, 유대인들이 이집트에서 드린 유월절 제사는 바로 이 간극을 메우기 위해 마련된 것이었습니다.
양은 이집트 문화에서 신으로 여겨졌습니다. 양 한 마리를 골라 사흘 동안 공개적으로 따로 두었다가, 도살하고 구워 그 피를 문설주에 바르는 행위는 조용하고 사적인 신앙의 행위가 아니었습니다. 그것은 선언이었습니다. “나는 궁극적인 권위가 어디에 있는지 알고 있으며, 그것은 나를 둘러싼 세력들에게 있지 않다. 너희의 신은 죽었고, 나는 더 높은 존재를 섬기고 있다.”라고 말하는 것이었습니다.
그것은 눈에 띄는 것이 필수적이었습니다. 문설주에 바른 피는 자신의 백성을 식별하기 위해 표식이 필요 없는 하나님을 위한 것이 아니었습니다. 그것은 그곳에 피를 바른 유대인들을 위한 것이었습니다. 그것은 가치관에 대한 시험이었습니다. 마음속으로만 간직하는 믿음은 아무런 대가를 치르지 않습니다. 가치관은 행동으로 표현될 때, 특히 그 행동이 사회적 위험을 수반할 때 비로소 진정한 의미를 갖습니다. 유월절 제물은 각 가정에 이렇게 물었습니다. 이제 현실을 이해했으니, 주변 문화가 다른 것을 숭배하더라도 그에 따라 살아갈 것인가?
이것이 두 번째 차원입니다. 무엇을 믿는가가 아니라, 무엇을 진정으로 소중히 여기며 진심으로 헌신할 준비가 되어 있는가 하는 것입니다. 자신이 진실이라고 믿는 바를 깊이 성찰하고 확립한 후에야 비로소 공개적으로 충성을 선언할 수 있습니다.
성격 특성: 하메쯔(חָמֵץ)와 마짜(מַצָּה)
신념은 이해에 관한 것이며, 가치는 목표와 헌신에 관한 것입니다. 하지만 성격 특성은 자신이 어떻게 자신의 삶을 살아가는가에 관한 것입니다.
하메쯔와 마짜의 상징성은 놀라울 정도로 정확합니다.
모든 파괴적인 성격 특성은 오만과 잘못된 욕망이라는 두 가지 뿌리에서 비롯됩니다. 분노, 질투, 고집은 모두 과대평가된 자아의 표현입니다. 제어되지 않은 욕망은 물리적 세계를 수단이 아닌 목적지로 삼게 만듭니다.
하메쯔는 오만과 욕망을 모두 상징합니다.
밀가루와 물을 가져오겠습니다. 마짜와 똑같은 기본 재료입ㄴ릅니다. 여기에 시간, 열, 그리고 손길을 더하면 반죽이 부풀어 오릅니다. 반죽을 치대고, 굽고, 결국 처음의 모습보다 더 정교하고, 더 입체적이며, 더 부풀어 오른 무언가로 변모시킵니다. 그것이 바로 오만입니다. 원재료 그 자체를 뛰어넘는 자신의 모습을 부풀리고, 투영하고, 과시하려는 충동입니다.
그리고 단순한 빵을 탐닉할 만한 것으로 변모시키는 첨가물, 향료, 단맛은 욕망을 상징합니다. 먹는 행위가 섬기는 능력을 유지하는 수단이 아니라 먹는 경험 그 자체가 될 때, 사람과 물질 세계 사이의 관계는 조용히 뒤바뀌게 됩니다. 물질적 세계는 더 이상 수단이 아니며, 목적지가 되어버린 것입니다.
마짜는 두 가지 근원를 모두 벗겨냅니다.
밀가루와 물. 발효는 없습니다. 꾸밈도 없습니다. 부풀어 오를 시간도 없습니다. 오만함 대신, 마짜는 겸손과 단순함을 선사합니다. 나의 본질은 신성한 영혼이며, 그것으로 충분합니다. 내가 중요해지기 위해 스스로를 부풀릴 필요는 없습니다. 원재료만으로도 충분합니다. 왜냐하면 그 원재료에는 무한한 존재의 불꽃이 담겨 있기 때문입니다.
그리고 욕망 대신, 마짜는 거룩함, 즉 더 높은 목적을 향해 육체를 고양시키는 것을 회복시킵니다. 물질 세계는 선하지만, 그 자체를 넘어서는 목적을 위해 존재합니다. 식사는 기능적인 행위가 되며, 목적을 달성하기 위한 수단이 됩니다. 물질은 거부되는 것이 아니라, 그 방향이 전환되는 것입니다. 모든 소비 행위는 방종적인 행위가 아니라 봉사의 행위가 됩니다.
마짜는 두 가지 근본적인 성향을 재설정합니다. 자만심이 있던 곳에 겸손을, 식욕이 있던 곳에 거룩함을 심어주는 것입니다.
신념은 증거를 통해 바로잡을 수 있습니다. 가치관은 단호한 행동을 통해 방향을 전환할 수 있습니다. 그러나 인격, 즉 영혼의 습관적인 자세는 뿌리 깊은 재조정, 즉 본래의 설계 위에 쌓인 모든 것을 뿌리까지 벗겨내는 과정을 필요로 합니다.
해방의 밤
유월절의 세 단계는 진정한 변화가 이루어지는 과정을 그대로 반영하는 논리를 따릅니다. 먼저 이해하고, 그다음 헌신하며, 마지막으로 다듬어 나가는 과정입니다.
이는 세데르(유월절 만찬)의 순서가 설명해 줍니다. 우리는 재앙의 이야기(신념)를 되새기고, 유월절 제물의 의미를 담은 음식을 먹으며(가치관), 마지막으로 마짜(특성)를 먹습니다.
이 밤은 단 하룻밤 사이에 해방의 전 과정을 압축하여 보여줍니다.
By Rabbi Eric Coopersmith and Joseph Bornstein
▶글 전체 목차는 아래 배너를 클릭하시면 찾아보실 수 있습니다.
https://blog.naver.com/jewishlearning/224166688460
